أنا من الإخوان ولكن ...

رسالة إلى الدكتور عبد الرحمن البر

2010-10-09T16:32:00.000-07:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أرجو أن تصل رسالتي إلى قلب حضرتك فهي خارجة من قلبي ، وكلمات رسالتي هي ما يدور في خاطري وينادي به فؤادي – أتمنى أن تجد رسالتي مكانها في قلب حضرتك وقلب من يقرأها .

بداية لك مني كل الإحترام والتقدير وذلك لعمر حضرتك وسبق حضرتك في الدعوة والعطاء والتضحية – هذه من الناحية الأخلاقية والإنسانية .

أما من الناحية الشرعية فمثلي ليس في مقام الرد أو المناظرة على من في مقام حضرتك والله عز وجل أعلم بحالي .

أما ما أردت أن أبينه لحضرتك وأحاول جاهدا تبيينه لكل من حولي من إخواني وأصدقائي هو الآتي :

1 – الكلام عن المشاركة أو المقاطعة في العملية الإنتاخبية بأنواعها ( التشريعية والمحلية والنيابية ) لابد له من دراسة الظروف والواقع وحال الشعب .

رأيت في ثنايا مقالات حضرتك أنك تشير إلى قدم بحث حضرتك فهو منذ 6 سنوات – والسؤال هنا هل لم تتغير ظروف البلد وواقعها السياسي وأحوال الشعب الإجتماعية والإقتصادية والسياسية بما يستدعي عدم تغيير قناعات حضرتك بضرورة المشاركة ووجوبها ؟ ولماذا لم ألمح في كلام حضرتك الأسباب من واقع ما يعيشه الشعب وما نراه في الحياة السياسية ما يستدعي ( وجوب ) المشاركة ؟

2 – مرة أخرى ( لأني أرسلت إلى الكثير من القيادات حول هذه الأمر ) أرسل لحضرتك بصفتك ( كعضو مكتب إرشاد وقيادة مهمة في الجماعة ) شكواي وشكوى الكثيرين من الموقع ( المخزي ) إخوان أون لاين وباب آراء القيادة ( والذي كنت اتمنى أن يكون فعلا حر كإسمه الوهمي ) .

هل من اللائق صحفيا والمتعارف عليه أن ينشروا رد حضرتك على مقال الشيخ عصام تليمة ورفضهم نشر رده على حضرتك ؟

هذا تحيز واضح وعدم موضوعية وحجب لآراء الكثير من شباب الجماعة فهذه ليست المرة الأولى ، فكثيرا ما بعثت بردود على مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن وتم رفض نشرها لتثبيت أن هناك رؤية واحدة لدى أفراد الجماعة ، وهذا تغرير وخديعة .

3 – أتمنى أن أسمع رأي حضرتك على شاب أو رجل بسيط من أبناء ذلك الشعب بعد أن قرأ مقالات حضرتك عن وجوب المشاركة والتحذير من التقاعس عن أداء المهمة الإنتخابية ، ثم قال لحضرتك :

- يا دكتور أنا جهادي الأكبر هو بحثي عن لقمة العيش ( الحلال ) والتي أصبحت مستحيلة وليست صعبة في ظل أن الطماطم تجاوزت العشرة جنيهات ، واللحمة تعدت السبعين جنيها – فأنا تقريبا ( هبيع هدومي علشان أصرف على عيالي من حلال ) .

- يا دكتور مش كفاية مش عارف أعيش وبروح أشتري الكتب الخارجية زي ما أكون رايح أشتري مخدرات بتلفت حولين نفسي ، كمان حضرتك جعلتني آثم علشان مش هروح اللجنة وأدلي بصوتي اللي أنا عارف عارف أنه هيتزور ويتشال ويتحط صوت تاني – الله يسامحك يا دكتور .

- يا دكتوري الفاضل حضرتك قلت التولي يوم الزحف ، يا باشا أنا هتولى وهنفد بجلدي كمان لما أشوف الزحف الأكبر بتاع العساكر والعيال بتوع الأمن المركزي ، أنا مش حمل بهدلة أقسام الشرطة والمعتقلات ، دي مراتي كانت تروح فيها وعيالي يجوعوا أكتر ما هما جعانين .

- حضرتك يا دكتورنا عارف كام مليون في البلد مش لاقيين ياكلوا ولا يشربوا ولا يلبسوا ولا يتعالجوا ولا يتعلموا ؟؟ خلي الإنتخابات دي للي زي حضرتك وربنا يوفقكم

- يا باشا إحنا مش ضامنين لقمة بكره في ظل نظام محترف البلطجة والسرقة والتزوير هو حضرتك مشفتش اللي حصل في الشورى وقبلها التعديلات الدستورية علشان محدش يفتح بقه في البلد دي ، يبقى الصناديق ملهاش لازمة إحنا كده بنخلي شكل التمثيلية حلو وبنحولها لحقيقية في عيون الناس

- الله يكرمك يا دكتور سيبنا في حالنا إحنا عاوزين بس نعيش وناكل مش عاوزين أكتر من كده .

3 – نرجع لموضوعنا يا دكتور عبد الرحمن وهناك سؤال مهم – هل بحثتم في دلالات ضعف التوقيعات على بيان التغيير ومطالبه السبعة من ضعف صلاتنا مع الناس وضعف مساحة التأثير فيهم ( فنسبة التأثير على أقصى تقدير 1 : 1 ) ، وهناك أيضا ضعف ثقة الناس في التغيير عن طريق الوسائل المتحضرة والسلمية المشروعة في ظل نظام بلطجي و حرامي و مزور لإرادة الشعب .

هل تتوقع من مجتمع يسيطر على غالبيته الجوع والمرض والجهل مع خليط من اليأس والإحباط من السياسة وأهلها والتي لا تقدم لهم شيئا ملموسا على أرض الواقع – هل تتوقع منه أن يقف بجوارك ويدعمك كما دعمك من قبل ؟
وهل تتوقع منه الأمل في التغيير عن طريق صناديق الإقتراع ؟

وهل نتوقع منه أن ينزل إلى اللجان لمنع التزوير بالملايين ( رجالا وشيوخا ونساءا وأطفالا ) كما طالب أحد الإخوان في مقالة من مقالات الخيال العلمي أو (الكارتون ) على الموقع الهلامي إخوان أون لاين ؟

ده إحنا مش قادين نجمع مليون توقيع على بيان هنوجه الناس للنزول والوقوف أمام الأمن المركزي وتحديهم رجالا ونساءا وأطفالا !!!!

وأخيرا كانت هذه خواطري حول مقالات حضرتك وما تابعها من ردود وتعليقات وما يعيشه الشعب المصري وما تراه القيادة الحالية للجماعة والتي أتمنى أن تقرأ واقع بلدنا جيدا وتستشرف المستقبل بخطوات واضحة وممنهجة علميا لإعلاء مصلحة الوطن أولا وأخيرا قبل أي مصلحة أخرى .

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

ماذا حدث للشعب المصري ؟

2010-09-08T14:59:00.000-07:00

لقد طلب مني الأخ كاتب المقالة نشرها في المدونة

ولبيت طلبه لتعم الفائدة
تابعت في الفترة الأخيرة عدة حوادث – ومثيلتها الكثير – نشرت في الجرائد و هي تثير الذعر والقلق على حالة الشعب المصري و بها مؤشر الهبوط الواضح لمنظومة القيم والأخلاق والتي تحكم تصرفات وسلوكيات الشعب .

فهناك عصابة تدخل المسجد وتقتل شابا داخل المسجد ويدخلون عنوة بأحذيتهم وبنادقهم الآلية ( لتثبيت المصلين ) ويجهزون على الشاب ويقتلوه في الحال ، ولا أدري هل لم يأتي على خاطرهم أن هذا الشاب مهما فعل فهو في صلاته مع الله عز وجل المنتقم الجبار .

وآخر يذبح والده وهو ساجدا في المسجد في محافظة المنيا – يدخل المسجد وينتظره حتى يسجد ويذبحه ذبح الخراف ، ألهذا الحد وصل الاستهزاء بقدر الله عز وجل في قلوب العباد ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وحادثة أخرى لا تقل فداحة ولا جرما عن سابقتيها – فتاة من بولاق الدكرور تتهم والدها باغتصابها طيلة سبعة سنوات وتحمل منه سفاحا مرتين ومعها طفلة عمرها خمس سنوات تتهمه وتقول أن هذه الطفلة من سفاحها مع أبيها ، ويتهم أبوها شقيقيها بالزنا معها ويقول أن الطفلة بنت أحد أشقائها ..... لا أدري أي الكلمات تكون مناسبة لوصف تلك الجريمة .

وحوادث أخرى كثيرة على شاكلة ما سبق تملأ الصحف والمواقع كل يوم ، ولا يمر يوم إلا والشعب المصري في حالة أسوأ من ذي قبل .

والسؤال المهم والمتبادر للذهن هو – ماذا حدث للشعب المصري ؟ ما هذه الحيوانية والشهوانية والتي ضربت قطاعات عريضة منه ؟ مذا حدث لهذا الشعب الجميل الطيب ؟

من المسئول عن تدهور منظومة القيم والأخلاق لدى الشعب ؟ ومن أصاب فطرة الإنسان المصري في مقتل ؟ وكيف أصبح الشعب تحكمه شبكة المصالح المادية البحتة وشريعة الغاب ( القوي يأكل الضعيف ) ؟

لماذا أصبح من يملك شيئا أو على مسئولية يتحكم في الآخر ويستغله ويقوم بابتزازه لتحقيق منفعة شخصية ؟

من المسئول عن كل هذا الاهتراء والتدني الأخلاقي والقيمي والفطري ؟

1 – النظام :
أول المسئولين عن هذا وأهمهم وأعظمهم جرما في حق الشعب هو النظام – نظام مهنته الفساد والإفساد منهجه إذلال الشعب وامتهانه وتضييع كرامته داخليا أو خارجيا ( عندما تقف في مصلحة حكومية تحاول أن تستخرج ورقة رسمية تقابل بالإذلال والابتزاز والتعطيل هذا فضلا عن ضياع حقوقنا وضياع كرامتنا كشعب عريق على المستوى الخارجي ولنسترجع قصص مأساة العاملين خارج مصر ) .

هذا النظام يمشي على منهج ثابت وخطى مدروسة للعبث بمقدرات ذلك الشعب المعنوية والمادية ، زواج غير شرعي بين السلطة والمال ، عمالة واضحة للنظام الأمريكي والصهيوني وتقديم يد العون لهم على طبق من ذهب ، سروقة ونهب ما يستطيعون وما تحت أيديهم من ثروات البلاد وهم المفروض أنهم أمناء عليها ( فحاميها حراميها كما يقولون ) ، نظام نشر اليأس والأحباط بين أفراد شعبه فانتشرت حالات الإنتحار لإنهاء تلك الحياة المهينة وأخيرا تحت سقف الجوع والجهل والفقر ضاعت أبسط حقوق المواطن من مسكن مناسب ووظيفة تسد الحاجة ومن غذاء وكساء وعلاج ( وهذه الحقوق لا تصل لملايين من أفراد الشعب المصري ) .

لم يكفهم تضييع الحقوق المادية والمعنوية فتجرأووا على أعز ما كان يملكه المواطن المصري فعملوا على تشويه منظومة القيم والأخلاق والتي كانت تميز شعبنا عن غيره من الشعوب وتلك القيم والأخلاق كانت صمام أمان لهذا البلد العريق عن طريق نشر كل ما هو بذئ وردئ ومنحط من ثقافة وفن وإعلام .

والتدني الأخلاقي والقيمي نتيجة طبيعية لسنوات وسنوات من الفقر والجهل والتجويع وضياع الدين من النفوس .

2- المؤسسات الدينية الرسمية :
لعبت الحكومة دورا خطيرا عن طريق تشويه الخطاب الديني والتضييق عليه وطمس دورمؤسسات الدولة الدينية وإضعاف ثقة الناس فيها وجعل تلك المؤسسات الدينية الرسمية وظائف يتم التحكم فيها عن طريق الحكومة للتضييق على أي محاولة لإعادة الريادة لتلك المؤسسات ، فأين الأزهر منارة العلم والأخلاق وشرف الأمة على مدار قرون ؟
لمصلحة من إضعاف الأزهر وهو مرجعية المسلمين في العالم بكامله ؟ وهل نتخيل شعب يعيش بدون توجيه ديني عقائدي سليم كيف يكون حاله ؟

فمن يربط الشعب بالله سبحانه وتعالى ؟ ومن يقيم الدين صافيا خالصا في نفوس الناس ؟ ومن ينشر بين الناس الأخلاق الفاضلة ويدعم قيم الحب والتعاون والإحسان والتنية وعمارة الأرض ؟ ومن يقف بالمرصاد لكل ما هو سئ ويحاربه في بداياته ويستأصل شأفته قبل أن يستوحش ويلوث فطرة العباد وأخلاقهم ؟

أين علماء الأزهر من ذلك التحول الأخلاقي والفطري ؟ وأين خطابهم الديني المعتدل الوسطي ؟ لماذا تركوا الساحة لدعاة خطابهم سطحي يهتم بالمظاهر ويلعب على وتر العاطفة لتحقيق مصلحة مؤقتة ؟

وللأسف الشديد الكثير من الإسلاميين وفي قلبهم جماعة الإخوان وقعوا في الفخ الذي أعدته الحكومة لإضعاف الخطاب الديني الرسمي الأصيل والذي وإن بقى قويا له مكانته بين الناس لم تتلوث فطرتهم ولا ساءت أخلاقهم ودينهم .

للأسف تحت وطأة إضعاف الأزهر قدمت تلك الحركات نفسها بديلا عنه ، وبدلا من أن تحشد الناس داعمة علماء الأزهر ورجاله الثقات ويعيدون ثقة الناس فيهم لمواجهة ما تنفذه الحكومة من مخطط دنئ لإبعاد الأزهر عن واقع حياة الناس .

فصار دعاة تلك الحركات وخطباءهم هم من يفتون الناس ومن يوجههوهم وتولوا مسئولية تربية أفرادهم بدلا من حثهم على التلقي والتربية على يد علماء الأزهر لثبات علمهم ورسوخه .

وعندما قدمت تلك الحركات نفسها كبديلا للأزهر – هي بذلك لعبت دورا غير دورها وقمات بوظيفة ليست من وظائفها ، فالإمام حسن البنا قرر أن الإخوان المسلمين هيئة عاملة في خدمة الدين ولا تتعرض للأمور الفقهية ولا لشرح تفاصيل الدين فهذه مهمة ودور المؤسسات الرسمية ، فالإخوان دورهم المساعدة في تبليغ ما يقرره العلماء أو حشد الناس دعما للأزهر والدعوة إلى التلقي عن علمائه في أمور الدين .

دلائل على صدق وجهة نظري :
- خطاب الاتهام والتجريح في مشايخ الأزهر ودار الإفتاء ( على أساس أنهم علماء السلطان )
- انظروا للمقالات التي كتبت عند تولى شيخ الازهر الدكتور أحمد الطيب منصبه كشيخ للأزهر ( مقالات موقع إخوان أون لاين )
- تفعيل الفتاوى على موقع الإخوان بدلا من التشجيع على أخذ الفتوى من مكانها الرسمي وبث الثقة في نفوس الشعب وأفراد الإخوان في الأزهر كهيئة علمية رسمية .
- خطاب الدكتور حمدي حسن عضو الكتلة البرلمانية والمتحدث الرسمي باسمها لفضيلة المفتي الدكتور على جمعة والذي أفقدنا من رصيدنا لدى فضيلته ولدى الكثير من علماء الأزهر .
- صارت هناك قناعة لدى الكثير من أفراد الجماعة أن جل علماء الأزهر عملاء للسلطان ( الحكومة ) والدخول قديما في صراعات بين علماء الأزهر المنتمين للإخوان وبين بقية العلماء والمشايخ بدلا من نشر الاحترام والهيبة للأزهر ( وللأمانة تحسنت هذه النقطة في الفترة الأخيرة تحسنا طفيفا في خطاب بعض القيادات كخطاب الدكتور عصام العريان والدكتور عبد الرحمن البر لمشايخ الأزهر ، لكن يبقى نظرة الكثير من الإخوان غير المقالات من كثير من صحفيي الجماعة وموقعها الرسمي ) .

3- الإخوان كحركة جامعة تضم الكثير من أبناء الوطن على اختلاف أطيافهم وتعليمهم ونشأتهم :
نجح النظام بسطوته وجبروته من وجهة نظري في إبعاد ملحوظ للإخوان عن عموم الناس وأغلق لهم معظم المنابر الدعوية من نقابات وإتحادات طلابية ومساجد وجمعيات .

وكان هذا الإبعاد يتجه بالجماعة لمزيد من الانغلاق على نفسها محاولة منها للحفاظ هلى تماسك نتظيمها أمام الإعتقالات المتكررة والمستمرة في غياب دولة القانون وتحت مظلة الحكم العسكري وقانون الطوارئ .
مسئولية الجماعة في وجهة نظري تكمن في عدم انتبهاها على مدار سنوات لانحسار تأثيرهم وبعدهم الملحوظ عن رجل الشارع العادي .

فالجماعة انتدبت نفسها لمهمة خدمة الدين ومحاولة الإصلاح الداخلي عن طريق نشر الخير في المجتمع والحث على الإلتزام بتعاليم الدين الحنيف ، وكانت تضم الشباب الراغب في العمل لخدمة دينه على أساس هذه المهمة الإصلاحية ، فمسئوليتها عن التدهور الأخلاقي والقيمي في المجتمع ينبع من بعدها عن التواصل مع الشعب ومن تقصيرها من وجهة نظري في أداء مهمتها التي انتدبت نفسها لها وهذا بالطبع يختلف عن تقصير الحكومة والنظام وهم من تعمدوا نشر الفساد والظلم والجهل والجوع .

كما أن خطاب الجماعة انحسر في كشف عورات النظام ومحاولة فضحه أمام جموع الشعب فتحول خطابنا في معظم منابرنا الدعوية إلى خطاب سياسي ، وفي غفلة تناسينا هموم المواطن ومشاكله الحقيقية ومحاولة التواصل الإجتماعي الحقيقي مع الناس وأن نعيش مشاكلهم – نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم لأننا نسيج واحد داخل هذا البلد .

والتواصل الإجتماعي الحقيقي مع أفراد الشعب يجعلنا قادرين على التأثير الإيجابي في معالجة أخلاق الناس وتعديل فطرتهم التي انتكست بفعل إفساد النظام لكل ما هو جميل داخل نفس المواطن .

فإنني أدعو القيادة داخل الجماعة لمحاولة تقييم شاملة ودقيقة تشمل الواقع الإجتماعي والقيمي والأخلاقي لأفراد الشعب وأفراد الإخوان على أساس أنهم جزء من هذا النسيج ولم ينفصلوا عنه ، وإلى محاولة تقييم خطابنا الفترة السابقة وما لهذا الخطاب من سلبيات وإيجابيات ، ومن ثم الإهتمام بالعمل الإجتماعي وخلق قنوات للتواصل والانخراط والالتحام الفعال مع عموم أفراد الشعب .

4 – المعارضة باختلاف فصائلها :
هي معارضة مفتتة مشرذمة لا رابط بينها ولا هدف واحد واضح يجمعها حتى الان ، والكثير من الأحزاب الموجودة بعيد بعد تام عن رجل الشارع وبعيدة عن العمل الإجتماعي ، جل اهتمامها النخب السياسية والفكرية ، أما بقية الشعب المغلوب على أمره لا يجد من يتواصل معه ويوجهه من المعارضة .

بل إننا على مدار سنوات لم نرى إتفاقا بينها على أجندة إصلاح واحدة تحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه في هذا البلد العريق .
وأنا أدعوهم إن كانوا جادين في وطنيتهم وحبهم لشعب مصر فليدعوا خلافاتهم الفكرية والأيدولوجية وليتحدوا حول هموم المواطن ومحاولة إصلاح ما كسر داخله جراء الفقر والجوع والذل والمهانة .

يحاولوا متحدين أن يقفوا في وجه الهجمة الشرسة التي تستهدف قيم وأخلاق الناس وفطرتهم الجميلة والتي كانت تميز شعبنا الجميل .

أخير أتمنى أن أرى بلدي مصرمرة ثانية لها مكانتها المرموقة بين بلدان العالم ، و أتمنى أن أرى أفراد بلدي على غير الحال الذي وصلوا إليه .

أتمنى أن أراهم خير الناس دينا وأحسن الشعوب قيما وخلقا .

د . أحمد مصطفى

Dent_ahmad@windowslive.com

اركب ... وبعدين نشوف !!!

2010-08-24T12:20:00.000-07:00

نقلا عن منتدى شباب الإخوان

اركب وبعدين نشوف

عندما تكون ثقافة الميكروباصات هي القائدة

م. وائل عادل

اررركب... اركب ... اركب....

هذا هو الهتاف الذي انطلق من حنجرة سائق الميكروباص.... كان الوقت حاراً.... طال الانتظار... فقررت أن أستجيب للنداء...

سألت السائق: هل ستذهب إلى "دريم لاند"؟

أجابني: قل باسم الله ... "اركب وبعدين نشوف".

فسميت الله ...

ثم ركبت .... ولم يكن الميكروباص مزدحماً...

انطلق السائق يشق الشوارع، وبدأ الناس يخرجون من الشقوق ليركبوا معه…اكتمل عدد الركاب، واستمر شحن الميكروباص بالبشر…سألت السائق أن يكتفي بعدد قليل من الواقفين لأن الطريق طويل، فنظر إلىَّ في مرآته الأمامية نظرة ازدراء، بعد أن عانقت شفته العليا أنفه. بدأت الأعداد تتزايد.... أصبح حذائي هو الممر المفضل للركاب.. وجوههم تتدلى عليَّ في مشهد عجيب ... تحليت بالصبر الجميل... بدأت أنزف عرقاً... يتشاجر البعض نتيجة التكدس... يرتفع السباب... يبكى الطفل الرضيع... وبدأت رحلة الأحلام تسوق إليَّ نبأ احتضارها...

سألت السائق: إلى أين تقودنا؟؟

قال: هذه السيارة ركبت كشفاتها الجديدة بالأمس، كما زودتها بمحرك فائق السرعة، وطلاؤها لم يمر عليه أسبوع، وهي أسرع سيارة موجودة في....

قاطعته: نعم.. وهذا ما جذبني لركوبها ...ولكن إلى أين ستذهب بهذا المخزون البشري؟؟ ولماذا تسمح بركوب المزيد؟؟ رائع جداً أن ننطلق بأقصى سرعة، ولكن.. إلى أين؟؟!!

رد مغضباً: سآخذكم إلى وسط البلد... ومن هناك يستطيع كل فرد أن يركب ما يريد، ويذهب إلى حيث يشاء.

نزلت هذه العبارات كالصاعقة على الجميع... صرخ الركاب في السائق... هذا يقول ألن تذهب إلى كذا؟ وذاك يصيح ألن توصلني إلى كذا؟؟ وآخر يشيح بذراعيه مظهراً سخطه، ليستقر كوعه في النهاية في فمي...كان كل راكب يريد أن يذهب إلى وجهة مختلفة تماماً عن الآخر، وأخذت حصتي من الاستفسار متسائلاً -بعد أن لفظت كوع هذا المتحمس: إذن.. لن تأخذني إلى "دريم لاند"؟؟؟!!!

فتمتم في برود بذكره الذي رتله مع كل سائل سبقني: (لا طبعاً.. ألم أقل لك "اركب وبعدين نشوف"؟؟!!).

طلبت منه التوقف ... نزلت من الميكروباص... والتفت إليه وهو يواصل صناعة الشقوق في الشوارع... سمعته من بعيد يصطاد ضحاياه من المارة المساكين بندائه الفتان ... اررركب ...اركب ...اركب...

قلت في نفسي: "ما أكثر هذا النمط من القيادة... الذي يتبع فلسفة "اركب وبعدين نشوف"!!! نراه على مستويات شتى من الفعل القيادي في أماكن كثيرة وأزمان مختلفة. أسلوب واحد، وإن اختلف نوع السيارة. نراه حين تسوق بعض الحكومات شعوبها نحو اللاوجهة. وعندما تتكدس أحزاب وحركات بأعداد لا تعرف كيف ستصل لأهدافها أو لعلها لم تتفق على هدف، ويتكرر نفس المشهد في عدد من المؤسسات والمشاريع، لتكون المحصلة ظهور نفس الأعراض، المعاناة من صراخ الرضيع بعد فترة، وتفجرالمشاحنات كاستجابة طبيعية للتخمة البشرية، ثم تنشغل القيادة بإطفاء الحرائق بدلاً من إشعال الهمم. إنها أعراض طبيعية عندما تكون ثقافة الميكروباصات هي السائدة...والقائدة... وتصير السياسة المعلنة... "اركب وبعدين نشوف"...

إن الأمر الذي ميز معظم قادة الأمم التي نهضت أنهم يعرفون ماذا يريدون، وكيف سيصلون إلى ما يريدون. كانوا رماة يتقنون تحديد الهدف...رسامين... يجيدون رسم الطرق، ونحاتين... يتقنون نحت الأمل في النفوس اليائسة... الأمر الذي تَغَنَّى به نابليون ..."القائد هو بائع الأمل"...

العجيب أن بقية الركاب لم ينزلوا رغم احتجاجهم الواسع... وآثروا الركوب ... لمجرد الركوب....أو لعلهم ارتضوا أن يذهبوا إلى حيث يعرف السائق...لا إلى حيث يريدون!!

ونصيحتي لكل راكب

"قبل أن يركب... يشوف"

ولا يستسلم ذهنياً لفكرة

"اركب.. وبعدين نشوف"

وعلى المتضرر اللجوء للحائط

2010-08-19T11:26:00.000-07:00

خواطر زهقان ( 2 )
وعلى المتضرر اللجوء للحائط

أسماء كثيرة ظهرت الفترة الأخيرة حاولت تؤسس أو تضع لبنة فيما أسميته ( بعد إذنكم طبعا ) جبهة النقد الذاتي للجماعة ، والملاحظ أن الأسماء التي كونت تلك الجبهة ( الغلبانة ) والتي لا حول لها ولا قوة – تتنوع بين مختلف الأعمار والأفكار فهناك جيل الشيوخ في الجماعة من أمثال الدكتور محمد حبيب والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والدكتور الزعفراني والأستاذ مختار نوح والمهندس حامد الدفراوي والمهندس خالد داوود وغيرهم .

وهناك جيل الشباب الصاعد الواعد المتوعد بالفصل أو التهميش أو النيل من كرامته وشخصه وذلك حفاظا على هيبة الجماعة والقيادة من أمثال أساتذتي الشيخ عصام تليمة والأستاذ مصطفى كمشيش والمهندس هيثم أبو خليل .

هذا فضلا عن من هو ليس أهلا للمسئولية ولا للقيادة وذلك لقدحا في سلوكه أو في كفاءته والجماعة تبقي عليه داخل المسئولية وهذا أيضا حفاظا على هيبة وشكل الجماعة ( وللأمانة هي حوادث فردية ولكن تكرارها وعدم البت فيها بما يشفي صدور الإخوان يضع الكثير من الخطوط تحت معنى الحفاظ على هيبة الجماعة وشكلها ) .

ثم هناك جيلا أصغر سنا ولكنهم ذوو عقول راجحة وقلوبا محبة للدعوة وأهلها صفا وقيادة ، مثل الأستاذ إبراهيم الهضيبي والأستاذ أمجد أبو العلا وهناك من هم في بدايات الشباب الذين لم يستوعبوا جيدا داخل الدعوة وحوصروا داخل حلقات روتينية بها قشور العلم والمعرفة بها صرامة التنظيم وسيف السمع والطاعة فوجدوا متنفسا على الفيس بوك ومدوناتهم الشخصية كبلال علاء ومحمد هيكل وعبد الرحمن عياش وأسامة درة وغيرهم .

ختاما بأخيكم الصغير( حلاوة ) أخيكم الغلبان والذي انضم لهذا الركب طواعية من تلقاء نفسه وبعدما مل انتظار القنوات الشرعية المسدودة ( تقريبا المجاري ضربت فيها أو ماسورة مياه انكسرت منعت المرور فيها ) أكتب ما يمليه علي عقلي وضميري غير مهتم لما يقال أو يفعل معي أو مع غيري .

والحقيقة أن تلك الأسماء هي التي ظهرت على الإنترنت وعلى صفحات الجرائد لكن هناك غيرهم الكثير الذين مازالو يناضلون داخل القنوات الشرعية ( المسدودة ) ويقابلون بالعنت والتجاهل من قبل المسئولين في المناطق والمكاتب .

المدهش والعجيب والأمر هو رد فعل القيادة تجاه كل ما كتب وقيل من نقد حركي أو فكري أو حتى نقد الممارسات والمواقف وبعض الأشخاص .

التجاهل التام والسكوت المطبق وصم الآذان ويكأن من يتكلم هذا بلا عقل ( مجنون مفتون ) لا يستحق عناء الرد أو النقاش .

وكل هذا بحجة أن لا وقت لدينا لمثل هذه المهاترات والمناقشات ، فنحن مشغولون بهموم تلك الأمة ودعوة المجتمع وإرشاده نحو نور الإسلام .

وهنا أسألهم – هل غاب عنكم أننا مهمومون بتلك الهموم مثلكم ونريد معكم العمل لتوجيه المجتمع نحو ما يصلحه ولكن بطريقة سليمة وأفكار نقية من كل غبش أو دخل ؟!!!.

ما نريده يا أساتذتنا التصويب والتقويم وليس التعطيل أو إيقاف المسيرة ( المباركة ) .

أقول لإخواننا في القيادة اسمعوا منا ... تمهلوا ... أمهلوا عقولكم ونفوسكم أوقات للتفكير والتدبر والنقاش ... فالتفكير والمراجعة والتصويب عبادة مثل العمل تماما بل إنها أهم من العمل ، إذ لا يستقيم العمل بدونها .

يتبعون معنا سياسة القافلة تسير والكلاب تعوي ( عذرا لإخواننا لضرب هذا المثل ولكن الموقف لا يحتمل إلا ذكره )
لسان حالهم ( يبقى الوضع كما هو عليه وعلى المتضرر اللجوء للحائط )

هي كانت قديما اللجوء للقضاء ولكن لغياب جهة يرجع إليها عند النقد أو الشكوى تحكم بيننا وبين مسئولينا الأعزاء
فالآن على المتضرر اللجوء للحائط – يخبط دماغه في أقرب حائط في بيته ويتفتح نفوخه ونخلص من صداعه وكلامه .

وهناك من الوسائل المستحدثة على شبكة الانترنت لصد هجمات الجبهة الناقدة الحاقدة اللي مش فاهمة أي حاجة ( اللي هو إحنا طبعا ) – فلقد رأيت ما يسمى بوحدة مكافحة الإرهاب الفكري لصد الهجمات على فكر الجماعة ومواقفها وأفعالها !!

فترى بعض الشباب الذي لا يردعه أحد عن سن لسانه وقلمه في الهجوم على كل صاحب نقد بدعوى الدفاع والحفاظ على الجماعة ( والكلام قيل في لقاءاتنا ومسطر على صفحات النت في منتديات الجماعة المختلفة ) .

وهؤلاء لم يتورع لسانهم عن الخوض في أشخاص هم قمم دعوية على مدار عشرات السنين كالدكتور حبيب والدكتور أبو الفتوح والدكتور الزعفراني عاشوا وضحوا لدعوة الإخوان طوال حياتهم ، وكنتم بالأمس القريب تقبلون أيديهم وتعتبرونهم القدوات والنماذج وهذا إن دل على شئ يدل على التعصب للجماعة دون تفكير في فكرة أو رأي فمن معنا نمدحه ونعتبره قدوة ونقبل يديه كمان أما من خالفنا فهو مفتون مغرور بعيد لم يتحمل تبعات الجهاد والتضحية ، وسبحان الله هو نفس الشخص هو هو لم يتغير بين عشية وضحاها كان بالأمس نائب المرشد أما اليوم ننال منه بجرأة وعدم تورع غاية في العجب والدهشة .

فترى من يقول لك احذر الفتنة فتنة الشهرة والكتابة على صفحات المواقع والجرائد ( مع العلم أن كلا الفريقين الناقد والمدافع يكتب على المواقع والجرائد ، بل إن من إخواننا الناصحين للجماعة من هو ليس بنفس شهرة قيادات الجماعة والذي يمدح ويدافع عنها ، فلماذا توجه النصيحة بالحذر من فتنة الشهرة لنا فقط ؟؟!!!! )

وترى من يقول لك إنك مازلت مبتدئ ( على البر لسه منزلتش البحر) تقريبا كل الفريق الناصح طلع معندهوش مايوهات أو مبيعرفش يعوموا مع إن الدكتور الزعفراني مثلا والمهندس هيثم من الإسكندرية وأكيد بيعوموا 100100 .
معرفش بحر إيه اللي هما نزلوه وإحنا لسه مشفناهوش ولا نزلناه مع إننا بنطلع رحلات واحدة .

يعني الشعبة لما بتعمل رحلة بحر هما بيروحوا ( فايد ) وانا بروح ( السخنة ) ولا إيه أنا مش فاهم !!!!! .

وتلاقي واحد تاني جميل يقولك إيه ( يا أخي أشغل نفسك بإصلاح نفسك وكن قدوة ونموذج والدنيا هتتصلح لوحدها ) ونسي أن ميدان إصلاح النفس من عيوبها ميدان لا ينتهي منه الفرد إلا لحظة وفاته .

ولو كل واحد بص في نفسه وساب غيره هتتصلح الدنيا لوحدها يا سلااااااااااااااااااااام حاجة جميلة خالص !!!!
وعلى كلامه نأتي بمفاهيم النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونرميها في أقرب سلة مهملات .

ولما هو الموضوع كده يبقى ليه بننصح الآخرين ونازلين فضح في ممارساتهم الخاطئة ولا نريد من ينصحنا ويظهر لنا عيوبنا وأخطائنا .

وآخر ظريف يريد أن يخرج كتاباتك من دائرة الفائدة والنفع فتراه يقول لك : " يا أخي تعبت نفسك على الفاضي يعني هما إخوانك ليس لهم عقول يا أخي أكتب حاجة نافعة إتكلم عن هموم الوطن والفساد والمفسدين "
وتلك الأقاويل تلبس وتدلس على الناس أن النقد والمراجعة والنصح ليس فيه فائدة ولا منفعة .

أي منفعة وأي فائدة أكبر من محاولة إصلاح أكبر جماعة وطنية على الساحة تريد النهوض للمجتمع وتأخذ بيديه لتقل عثراته وتدفع فساده ومفسديه ؟!!!

ولا تنسوا يا إخواني أن هناك العشرات بل المئات من الكتابات والمقالات بل والبحوث عن هموم الوطن وإفساد المفسدين ، بل نحن نحترف ببراعة الكتابة وفضح الفساد فمثلا موقع الجماعة الرسمي والمنتديات بها أكثر من 10 مقالات عن نقد مسلسل الجماعة ولم يمض على المسلسل أكثر من 5 أيام !!!!

( طبعا أنا غير موافق على التلفيق والتشويه التاريخي في المسلسل وغرضه صد الناس عن جماعة الإخوان )
ولكن أنا بتكلم عن من يقول خليك في هموم الوطن وابتعد عن النقد بحجة أن هذا أكبر نفعا من هذا ، وهذا ليس صحيحا بالمرة .

كل هذا طبعا بخلاف الموقع الرسمي والذي شهد القاصي والداني المحب والكاره و المدافع والناقد والمحايد – كلهم شهدوا أن هذا الموقع لا يليق أن يكون موقعا رسميا يعبر عن الجماعة بحجمها ودورها المنوط بها .

وأنا أقترح على محرري الموقع تغيير إسم باب ( آراء حرة ) إلى ( آراء القيادة ) .

فهذا الباب ليس فيه أي نوع من الحرية فهو يعبر عن وجهة نظر واحدة فهو ينشر لمن يريد وينشر له ما يتوافق مع رؤية القيادة .

ليس هناك تنوع للأفكار وليس فيه الرأي والرأي الآخر في حيادية وموضوعية وترك الحكم للقارئ .
حتى التعليقات التي تخرج عن الإطار المألوف يتم حجبها ولا تنزل بل إن التعليق الواحد ممكن ينشر جزء منه ولا ينشر الباقي .

الكثير من المقالات تم إرسالها للموقع ولم يتم نشرها ولم يتم الرد على مرسلها لكن التجاهل التام وكأنك غير موجود دون احترام لشخص أو فكرة أو حتى تاريخ ( مثال : مذكرات الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والتي لم ينشرها الموقع ولم يشر إليها من قريب أو بعيد ) .

وعلى فكرة أنا أكتب بريدي الإلكتروني على كل رسالة أكتبها أو مقال أنشره علشان حد بس يعبرني لكن واضح أن محدش هيعمل كده وياخد ثواب .

وراسلت بعض قيادات الإخوان ولم يرد علي أحد سوى أخ واحد ( أستاذ من أساتذتنا ) وكلها ردود في إطار الاستيعاب والتهدئة والوعد بأن الأمور ستتحسن في القريب العاجل دون أن أرى شيئا ملموسا .

( وإني أعتذر له عن رأيي إن كان سيغضبه مني ولكني أقول له أني أكن له كل إحترام وحب وتقدير فهو في منزلة الوالد والأستاذ ولكن أريد أن أرى شيئا ملموسا على أرض الواقع )

فكما قلت لكم الحال سيبقى كما هو عليه لن يتغير أي شئ ، ولا شئ يحدث سوى ما تراه القيادة ومن يرى غير ذلك أيا كان موقعه ( حتى لو كان نائب المرشد أو من مر عليه 24 عاما عضو مكتب إرشاد ) فهو المتضرر .

وعلى المتضرر كما قلت لكم اللجوء لأقرب حائط يخبط فيه نفوخه ولا عزاء له .

أو ما أتوقعه أن يحدث بعد عشرة سنوات من الآن أن يتم جمع الأشخاص في تلك الجبهة الناقدة ويتم وضعهم في عنبر العقلاء مع إسماعيل يس في متحف الجماعة للحالات الشاذة والمستعصية والذي سيقام في 2020 بإذن الله تعالى .

ومن الآن حتى 2020 إن أعطانا الله العمر والصحة وأذن لي ربي سأحاول أن أنصح على قدر ما أفهم وعلى قدر ما أعلم ولا تنسونا من صالح دعواتكم بالشفاء من الشهرة وحب الكتابة والظهور ومن داء النقد المعدي المزمن !!!!!

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

خواطر زهقان قبل رمضان

2010-08-10T11:43:00.000-07:00

رمضان شهر الرحمات والمنن من الله عز وجل ، شهر القربات وصلات الأرحام .

رمضان شهر نقاء القلوب وطهارة النفوس ، شهر المنافسات والطاعات .

رمضان شهر التغيير الحقيقي لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

جالت في قلبي خواطر أحببت أن أخرجها من قلبي إلى الأوراق والصفحات علها تجد من يقرأها ويسمعها ، وكما نعلم عن الخواطر أنها صنف رئيسي لزم وجوده في معظم لقاءات الإخوان وفي الأسر تحديدا يستحيل ترك هذه الفقرة الشهية .

وكان من أطرف ما سمعت عن الخواطر أن (قعدات ) الإخوان أصبحت بالخواطر كالمقاهي ( القعدة ) بالمشاريب .

ومساهمة مني في تثبيت هذه السنة الإخوانية فقلت لما لا أنقل ( تأليفي ) أقصد خواطري قبل بداية الشهر الكريم .

جال في قلبي أن رمضان شهر الرحمة ، فسألت الله أن يرحمني ويرحم والدي ووالدي زوجتي وزوجتي وأبنائي وكل أهلي وأرحامي وأساتذتي و إخواني وكل من كان له حق علي .

خطر في قلبي أن رمضان شهر طهارة النفوس والقلوب ، فاللهم نقي قلوبنا وطهر سرائرنا وأنقذنا من ضلالات الوهم

أنقذ قلوبا ونفوسا سيطر عليها وهم المسئولية وإصلاح الغير فأنساها مسئوليتها عن نفسها وعن أهلها أولا وقبل كل شئ وشغلها بمحاولة إصلاح الغير وأنساها إصلاح داخلها وسريرتها .

أنقذ قلوبا مرضى ونفوسا خربة احترفت الخداع والتلون بكل لون .

تذكرت أن رمضان شهر المنافسات والإكثار من الطاعات ، فقلت في نفسي كيف بمن أصابه الفتور والكسل والركون أن ينافس و يتسابق ؟؟

كيف يتسابق وهو فاقد الدافع في التغيير ؟ كيف ينافس وهو لم يرد حقيقة دخول السباق لانشغاله بسباق آخر في دنيا زائلة متمكنة ومسيطرة بإحكام على القلوب والنفوس بزيفها ومالها وشهواتها ؟

دق جرس داخل قلبي يقول لي لا تنس أن رمضان شهر صلات الأرحام والتسامح والحب والإخاء الحقيقي - وطبعا حقيقي أنت تعلمون أنها عكس زائف .

العجيب أن هناك ممن ينادون في إخوانهم بتلك الطلبات الطيبة الجميلة أرحامهم مقطوعة وبيوتهم مليئة بالشجار والخلافات والمخالفات الشرعية فكثير منا يعيش بشخصيتين – شخصية داخل بيته وشخصية أخرى بين إخوانه .

وهمس هامس في قلبي أن لا تنس أن تدعو لنفسك و لإخوانك أن يخلصكم مولاكم من التناقض في سلوككم وأقوالكم وأعمالكم ، وتذكر قول الله عز وجل : " كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " .

وعلى الهامش زارنا أحد دعاة الإخوان يعيش خارج مصر فقال أنه لما نزل مصر أجازة لم يمر عليه يوما إلا وهو يصلح بين أخ وزوجته وقال أنه وجد ما كان لا يتخيله في بيوتنا .

دق الجرس مرة أخرى وقال لي تذكر أن رمضان شهر المراجعة والمصارحة في كل شئ ومحاولة تقييم وتقويم شاملة تشمل أفكارك وإتجاهاتك وإنتماءاتك ودوافعك وذلك قبل أعمالك وأقوالك .

وسألت نفسي لماذا لا نصارح أنفسنا بعيوبنا وأخطائنا ؟؟ هل من العيب أن يكون فيك نقص أو زلل ؟؟ أم أن العيب في الكبر وعدم الإعتراف بالخطأ والإصرار عليه ؟؟

وسؤال حقا يحيرني – هل حقا لا نرى عيوبنا أم نراها ونتغافل عنها ؟؟

على فكرة من يعرف الإجابة فلا يبخل على أخيه الغلبان بالإجابة وجزاه الله عني خيرا وأوعده بدعوة حلوة على الفطار .

وأخيرا وقع الجرس على رأسي و ( خبطني خبطة جامدة ) وقال لي أفق من نومك ومن خواطرك ( أنت عبيط يا عم الحاج )

تغيير إيه وكبر إيه وخداع إيه ووهم إيه ، ده أنت ناقص تقول لي رياء وعجب ... فوق يا عمنا

أنت أكيد متحامل متشائم مش فاهم أو يمكن مش شايف وبتعمم أو ممكن يكون حد دفعلك علشان تشتم أو حد من المسئولين يمكن شد عليك شويه فقلت تشفي غليلك وتنتقم منه .

روح يا عم حضر التمر بتاع الفطار وجهزلك دعوتين حلوين على الفطار وانزل من برجك العاجي وشارك إخوانك العمل بدل ما أنت قاعد تلقح عليهم كده بالكلام واستغفر ربك من اللي أنت عملته .

وقل لإخوانك تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير

وخليك حلو ونقي كلام تقوله في رمضان يكون في تفائل وأمل بدل اللي أنت كاتبه ده

يالا سلام يا سيدي لما أجيلك المرة الجاية يا رب أشوفك خفيت من اللي أنت فيه

ربنا يشفيك يا ابني .

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

ماذا وراءك يادكتوررفيق

2010-08-02T11:04:00.000-07:00

الدكتوررفيق حبيب كاتب ومفكر مصرى قبطى معروف ومرموق لفت إنتباهى بشدة وكنت وقتها مقدم لمحاكمة عسكرية مع غيرى من قيادات الاخوان المسلمين عام1995 وكانت اول محاكمات عسكرية للاخوان فى عهد الرئيس حسنى مبارك ، وأدهشنى وجود إسمه من بين المشاركين فى تأسيس حزب الوسط والذى غالبية أعضائه من الاخوان المسلمين حينها ، وبدأت أراجع كتاباته حيث رأيت فيه الرجل المصرى القبطى غير المتعصب الذى يقدم السبيكة الوطنية المصرية من خلال الحضارة الاسلامية وهو يعكس واقع هذة الفسيفساء من التنوع الدينى التكاملى لا التصارعى وتمنيت كثيرا أن تكون روح التسامح والتعايش الحضارى التى يعكسها قلمه الرشيق وعقله المتفتح وثقافته الواسعة هى مستقبل مصر التى يحملها كل مصرى مخلص لوطنه.

تسارعت الاحداث ودب الخلاف حول الحزب بين قيادة الاخوان وقيادات الحزب حدث على أثره أن إستقالت قيادات حزب الوسط من عضوية جماعة الاخوان وتبع ذلك بفترة ليست بالبعيدة خروج الدكتور رفيق من حزب الوسط وكانت هذة هى المرة الثانية التى أثارت دهشتى من موقفه حيث أن حزب الوسط إن قدر له الوجود فهو بالنسبة للدكتور رفيق مشروع لعمل فى ظل القانون برنامجه كان فى ظنى متطابق مع ما يعرضة د/ رفيق من أفكار وآراء وتصورات ولكنى عرفت بعد ذلك من قيادات حزب الوسط أن اسباب أنسحاب الدكتور من الحزب إصرار سيادته أن يحوى البرنامج آراء متشددة إسلاميا كانت مثار دهشة وإستغراب من قادة الحزب ورفضهم للتعاطى معها.

بعدها عاد د/رفيق للاقتراب من قيادة الاخوان والاكثار من التردد على مقر مكتب الارشاد والتعرف إلى أعضائه وتقديم الافكار والملاحظات والمشورة فى حواراته معهم.

تعرفت عليه من خلال تردده على المكتب وفى الاحتفالات الاخوانية التى تشارك فيها النخب السياسية والفكرية ولم يحدث بينى وبين سيادته حديث طوال هذه المدة حتى صيف عام 2008 بعد أن كتب أحد الزملاء الصحفيين تقرير عن لقاء معى يحمل رأيى فى وجود مدرستين داخل جماعة الاخوان المسلمين بعدها إتصل بى د/رفيق هاتفيا لاول مرة سأل فيها عن حقيقة وجود المدرستين وذكر لى أنه كان يشعر بذلك ولكنه كان ينتظر من يشاركه الرأى من داخل الجماعة ، ثم سأل عن مدى التباين بينهما ومدى قدرتهما على التعايش من خلال حوار داخلى تستفيد الجماعة من ميزات كل منهما ، وانتهزت هذة الفرصة لاقول لسيادته بصراحة وشفافية أنى أرى فى مقالاتة المنشورة عن الاخوان أنه يحلل وينظر للإخوان فى إتجاه دفعهم للتشدد والتصلب والعزلة ومحاولته الابتعاد بالاخوان عن المساحات المشتركة مع القوى الاخرى بالمجتمع ، وفى نفس الوقت تؤيد التراخى والتساهل فى رد فعل الجماعة تجاه مايفعله بنا النظام المتحكم الظالم ، ولم أتلقى من سيادته ردا.

وبعدهذة المصارحة التليفونية أتقدم للقارئ الكريم ببعص الأدلة على دعواى
- فى مقال لسيادتة عن (الاخوان وامتصاص الصدمات) يرى سيادتة أن حبس الاخوان باعداد كبيرة ومتلاحقة من جانب الحكومة مع عدم وجود رد فعل إخوانى مفيد للجماعة وساق أربعة فوائد 1- يؤدى إلى زيدة التعاطف الشعبى معهم 2- ظهور جيل قيادى جديد يقوم بمهام من غيبوا فى السجون 3- زيادة تلاحم الصف الاخوانى 4- كتابة تاريخ الاخوان النضالى ، فى هذا المقال أراه مشجعا على الرضوخ للامر الواقع دون التشجيع على استخدام كل أدوات ووسائل المقاومة السلمية واستنفاذ كافة السبل للدفاع عن المعتقلين واستحداث الوسائل والمبادرات والآليات المبتكرة والمتجددة والمتنوعة التى ترهق النظام وتحقق أهداف إيجابية فى مواجهته وتصعب عليه الانفراد بالاخوان

- كان سيادته من أشد المؤيدين أن يذكر فى برنامج الاخوان المسلمين موضوع هيئة العلماء ، وعدم جواز ترشح المرأة وغير المسلم لرئاسة الجمهورية الامور التى تسببت فى لغط كبير وأفقدت الاخوان عدد من مؤيديها وأكدت تخوف الكثيرين من وصول الاخوان إلى السلطة ، كما إستغلها المتربصون لها لتشويه صورتها وطمس ماحواه البرنامج من جهد كريم ومشكور

- وفى مقال لسيادته يحمل التحذير من غربنة الاسلام أى وضع الاسلام بمقايس غربية وأنا معه قطعا فى أن الاسلام له أصوله وقواعده وثوابته ومبادئه التى لايصح أن تحرف أوتحور من أجل أن تتوافق مع المقايس الغربية ولكنى وجدته يستخدم هذه الفكرة ويتوسع فيها ليلبسها ثوب التشدد والرفض لكل ماهو غربى رغم أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهوأحق الناس بها ، رأيت فى هذا المقال ودلالاته محاولة من سيادته لصد الاسلاميين عن الاستفادة من النافع مما وصل إليه الغربيون ممالم يخالف ديننا والنظر بريبة لكل من ينادى بالاستفادة أو يستفيد بالفعل من هذة الامور النافعة

- وفى مقال آخريتكلم فيه عن حزب العدالة والتنمية التركى ويخلع عنه أى مسحة إسلامية حيث يختتم مقاله بقوله (إن حزب العدالة والتنمية يسعى إلى نقل تركيا من العلمانية المتطرفة إلى العلمانية المعتدلة التى ليس فيها(أى المعتدلة) مكان لاحزاب إسلامية)وبذلك يدفع الاسلاميين إلى عدم الاستفادة من تجربة حزب العدالة التركى وينفرهم منها وينتقص من دورها وتأثيرها الايجابى فى عالمنا العربى والاسلامى
- وفى مقاله عن (الاخوان وحوار المؤسسية) يقف سيادته مدافعا عن عدم فصل مكتب الارشاد كمكتب تنفيذى عن مجلس الشورى كهيئة رقابية بحجة أن الجماعة ليست دولة ويشبهها بالجمعيات وهذا تقزيم لجماعة يريدها المجتمع المصرى نموذج فى سلوكها لما تنادى به من مبادئ ويرى فيها البديل الصحيح لنظام سيطرت فيه السلطة التنفيذية على السلطة الرقابية والقضائية،كما صادر على حق النقد فى حق الجماعة واعتبره يؤدى إلى الانتقاص من الجماعة وضياع هيبتها مع أن النقد الاخلاقى الجاد البناء هو السبيل إلى تدارك الاخطاء وتحسين الاداء ، ولماذا نبيح لانفسنا نقد الاخرين ونحرمه على غيرنا

- وأخيرا أرى أن الدور الذى يقوم به الكتور رفيق حبيب هو دور المقعد(يضع القواعد) والمحلل والمنظر(يقوم بالتنظير)للافكار والاراء التى تصوغ للاسلاميين التشدد والتصلب وتدفع بهم إلى مزيد من العزلة وأختم حديثى بالحكمة القائلة (صديقك من صدقك لا من صدَقك)

- ابراهيم الزعفرانى

وقفة مع مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن ( مقال الثوابت نموذجا )

2010-07-12T08:26:00.001-07:00

د . عبد الرحمن مختار :

توقفت كثيرا وترددت قبل أن أكتب تلك المقالة وبها تعليق على مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن عضو مكتب الإرشاد وبخاصة مقاله الأخير والذي تناول فيه بالتوضيح – كما جاء في عنوان المقالة – ثوابت دعوة الإخوان المسلمين .

وكان ترددي لسببين :

أولا : أني كتبت وعلقت على بعض ما كتب الدكتور محمد قبل ذلك وكتابتي عنها مرة أخرى من الممكن أن يفسر على أنه هجوم شخصي عليه ، وهو ليس كذلك فأنا لا أعرفه شخصيا ولم أقابله في حياتي ، بل إن أول معرفتي به و سماعي عنه هو عندما أصبح عضوا لمكتب الإرشاد ، فليس هناك سبب لردي عليه سوى ما كتب وكذلك منهجه في الكتابة والتفكير والذي أحسبه من وجهة نظري رجوعا إلى الخلف وخطرا على عقول الإخوان .

ثانيا : أني مقتنع تماما بوجوب الرد على مثل هذه الكتابات الفكرية والتي تخص أمورا في الأصل تحتاج إلى تأصيل أصولي وفقهي من قبل المتخصصين والعلماء ، وأنا في هذه المقالة لا أدعي تلك المنزلة ولكنها بمثابة تنبيه أو وقوف على بعض المعاني وعلى المتخصصين إكمال المسيرة بكتابات أكثر دقة وأكثر إحاطة .

ومقالة الدكتور محمد عبد الرحمن الأخيرة – بعنوان توضيح حول ثوابت الدعوة – هي مقالة خطيرة في منهجها وفي مدلولها وتأثيرها على الأفراد داخل الصف الإخواني وعلى المتابعين لشأن الجماعة وطريقة تفكير قياداتها من الباحثين من خارج الجماعة .

وتعقيبي على تلك المقالة وطريقة تفكير صاحبها سيكون في عدة نقاط وهي كالتالي :

1 – الثوابت وضرورة وجود البحوث الأصولية في فكر وحركة الجماعة :

الأحكام الشرعية والتي تخص فرد أو مجموعة صغيرة من الناس في إطار معين من الممكن أن يتصدر لها فقيه أو مفتي ، ولكن هناك من القضايا والأحكام والتي تخص مجتمعا بأسره وتكون تلك الأحكام لها تأثير مباشر على علاقات الناس ومعاملاتهم وكذلك الكثير من الأفكار والمبادئ التي تترسخ في النفوس والعقول والتي توجه أفراد مجتمع أو جماعة كبيرة من الناس في حركتهم وأفعالهم ، فهذه القضايا تحتاج إلى جمع من الفقهاء والأصوليين يعاونهم فريق من الباحثين والأكاديميين في مجالات عدة لها تتأثر بتلك القضايا والحكام تأثيرا مباشرا .

والخلاصة أن هناك فتاوى يتصدر لها فقيه واحد وهناك قضايا تجتمع لها المجامع الفقهية لأهميتها وعموم تأثيرها .

فقضية ثوابت الحركة الإسلامية وهل يجب أن تكون هناك ثوابت من الأصل أم لا ؟ ومكانة هذه الثوابت ومدى تأثيرها على فهم وحركة العاملين في الدعوة من النوع الثاني من القضايا والتي تحتاج إلى بحث أصولي وفقهي يضم جمع من المتخصصين والباحثين ولا يجب أن تكون رؤية فرد مهما كانت مكانة هذا الفرد ومهما كان تخصصه – فضلا عن كون هذا الفرد من غير المتخصصين أصلا .

فالثوابت داخل حركة الأخوان وغيرها من القضايا الفكرية يجب أن تكون محل اهتمام لجان متخصصة تضم الكثير من الباحثين والمتخصصين وأن تكون لهم اليد العليا في إصدار تلك البحوث والرؤى .

2 – الثوابت - من يحددها ومن يضيف عليها ؟ :

وردت ألفاظ في مقالة الثوابت أكثر من مرة كــ ( حددت الجماعة – يضاف لهذه الثوابت – حق للجماعة ملزم لأفرادها ) ، ورود تلك الألفاظ يوضح أن هناك جهة تقرر وتلزم وتضيف ، وهذه الجهة عبر عنها الدكتور بـ ( الجماعة ) ولم يقل لنا أي جهة في الجماعة هي التي حددت أو أضافت أو قررت ، فعندما نتكلم عن عمل مؤسسي فيجب :

أن أعلم من الذي قرر أهو مكتب الإرشاد مثلا ؟ أم هو مجلس الشورى ؟

أم هناك لجنة مختصة بالأمور الفكرية والبحوث الحركية ؟

ولماذا لا نعلم بتلك اللجنة ؟

ومن هم أفرادها حتى يتسنى لنا أن نطمئن لتخصصاتهم ولكفاءتهم وحتى يتسنى لنا مراجعتهم أو إبداء الملاحظة على كلامهم أو شكواهم إلى جهة محددة في فض مثل تلك المنازعات ؟

ولكن أن يطلق لفظ ( الجماعة ) على من قرر وأضاف وألزم فهذا بعيد عن المؤسسية كل البعد ولا يعطي لنا حقا في فهم التفاصيل واستيعابها وفهم دور كل مؤسسة أو هيئة أو لجنة داخل الجماعة .

ويمضي بنا نحو الثقة بلا فهم طالما أن الذي قرر وأضاف وألزم هو ( الجماعة )

وللأسف هذا ما يتم تداوله داخل لجان التربية في الجماعة ، في أن تصبح الرؤى الشخصية هي ( فكر الجماعة ) وخصوصا إن كانت رؤية أحد القيادات أو أحد أعضاء مجلس الشورى أو مكتب الإرشاد ، فهذا توجه نحو الفردية وابتعادا عن العمل الجماعي المؤسسي .

وللأسف هذا ما أراه دائما في مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن أنه دائما يتحدث بلسان الجماعة ، ولم أرى كلمة ( وجهة نظري ) أو ( هذه رؤيتي ) .

ولو قال ( هذه رؤيتي ) لخففت وطأة الأمر ، ولكن التحدث بلسان الجماعة وأن يعتبر الكلام الموجود في المقالة هو ما يعبر عن فكر الجماعة وصادر عنها فهذا من أخطر ما يكون ، لأن القارئ يضع هذا الكلام موضع التنفيذ والاعتقاد ثقة في جماعته وقيادته أنها تحرت الأمر جيدا وأن هذا الكلام جاء بعد تمحيص ومراجعة .

وهنا لي عتاب على أصحاب العلم الشرعي من قيادات جماعة الإخوان .

هل هم راضون عن صدور مثل هذه الأفكار والرؤى ؟

هل هم على علم بها أصلا ؟

ولماذا يقوم غيرهم بوظيفتهم ؟ أليس من المفروض أن من يتكلم في الأمور الأصولية والفكرية أصحاب التخصص من الشرعيين والأصوليين ؟

3 – الثوابت والخلط والتناقض :

أولا : الخلط والتوسع في دائرة الثوابت :

والتي شملت ( ثوابت مستمرة وأخرى مرحلية تحددها الجماعة ولا مجال لتغييرها أو مراجعتها – لوائح واجراءات – فعاليات في مرحلة معينة – حتى الاختيارات الفقهية والتي جعلها الشرع من الأمور المختلف عليها – حتى في بعض الوسائل كوسائل التربية وكأنها قرآن نزل من السماء والمعلوم أن الوسائل طالما كانت من صنع البشر فلا ثبات لها مهما بلغت درجة أهميتها وكفائتها – حتى في الأمور الشكلية كالإسم والشعار وكنا نعيب على غيرنا اهتمامه الزائد بالهدي الظاهر كاللحية وإسبال الثوب ) .

ثانيا : التناقض الواضح :

كيف تكون هذه الثوابت المتحدث عنها مستمدة من الشرع بل داعمة لرسالة الإسلام وغايته على حد تعبير الكاتب ؟ ثم نرى تثبيت الوسائل واللوائح والأمور الشكلية بل حتى الخلافات الفقهية وهو ما لم نره في الشرع مطلقا .

بل إن الشرع وضع ضوابط وأطر لكثير من الأمور وترك تفصيلها ولم يتحدث فيها من الأساس فضلا عن تثبيتها وعدم مراجعتها .

ثالثا : الخلط بين الأحكام الشرعية الأحكام العادية :

فكما أعلم من علم الأصول أن هناك ثلاثة أنواع من الأحكام ( الشرعية - العقلية – العادية )

فجعل الدكتور محمد تشكيل الأحزاب السياسية وتحديد مدة الرئيس في الحكم من الأحكام الفقهية على حد قوله وهي من تفاصيل العملية السياسية وتخضع للأحكام العادية ( وفي هذا الأمر تفصيل ليس هنا مكانه ) هذا بغض النظر عن جعلها ثابتا لا تتم مراجعته ولا تغييره .

4 – وقفة أخيرة ومهمة عن تحجيم دور العقل ووضع أطر ومحددات له تكبله عن التفكير السليم :

التوسع في تثبيت الأمور المستمرة منها والمرحلية وكذلك الإجراءات واللوائح والوسائل والاختيارات الفقهية يجعل العقل مكبلا عن التفكير والتدقيق والنظر والتدبر .

ففيم يفكر العقل ويدقق بعد أن صارت معظم المساحات أمامه من الثوابت ولا يجب المساس بها ولا يجب مراجعتها أو تغييرها ؟ !!!

ويزيد العقل إحجاما عن التفكير وخوفا من المراجعة عبارات وردت في مقالات الدكتور محمد كثيرا – على سبيل المثال – عبارة (ومن لم يلتزم بها فإنه يكون خارجًا عنها، إذا أصرّ على موقفه بعد المراجعة ).

ولم يوضح لنا الدكتور أهي المراجعة والنقاش بحرية وبغية الوصول للحق أم المراجعة بمعنى إصدارالأوامر بترك هذه المساحة وعدم المساس بها لأنها من الثوابت .

وهذا من وجهة نظري يرجع بعض الشئ إلى النشأة الريفية والتي يتمتع بها بعض قيادات الجماعة في الفترة الحالية ، وهذه النشأة تجعل بعضهم يتجهون في تربية العقول على طريقة العسكرة والجندية الزائدة بمعنى أن القائد يحدد أطر ومحددات للتفكير فلا يعطى الكثير من المساحات للفرد في التفكير والاقتصار على رؤية القيادة ، وكذلك تتمتع النشأة الريفية بقلة النقاش والحوار والأخذ والرد .

والأفضل من وجهة نظري أن يدرس لنا مناهج سليمة في التفكير وكيفية الوصول لتصور الأمور والحكم عليها باتباع منهج علمي سليم بدلا من وضع الأطر الحاكمة وزيادة الخطوط الحمراء .

وكلنا يعلم المثل الشهير : " علمني الصيد ولا تعطني سمكة " .

فعندما تربح عقلا مفكرا ومدققا فيما حوله وتكسب شخصية محاورة وتتمتع بحسن النقاش والجدل المثمر وعدم الخوف من إبداء الرأي أفضل بكثير من أن تربي عقولا منقادة تابعة وإن انقادت للحق الظاهر الواضح .

وهناك من سيرد علي ويقول كيف تقول على عقول الكثير من أفراد الجماعة عقولا منقادة وهم من هم فيهم أساتذة الجامعات والأكاديميين والأطباء والمهندسين والمعلمين وغيرهم من العقول الناضجة داخل دعوة الإخوان ، وهذا حق فالجماعة فعلا تتمتع بوجود مثل هؤلاء فيها ، ولكن التربية على كثرة الثوابت وزيادة الخطوط الحمراء والضغط على مثل هذه الأمور طوال سنوات وفي كل محضن تربوي وفكري يجعل مساحات محرم دخول العقل فيها والاقتراب منها فضلا عن مراجعتها ومناقشتها .

وأخيرا هذه وجهة نظر في مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن وبخاصة مقاله الأخير ( توضيح حول ثوابت الدعوة ) وفي منهجه في التفكير والكتابة والتربية .

فأنا أحترمه وأقدره من الناحية الإنسانية والشخصية ولكن أختلف معه من الناحية الفكرية والتربوية فليتحمل مني ذلك وأتمنى أن أجد عنده ردا .

وأتمنى من المعنيين بالأمر داخل الجماعة أن يهتموا بالقاعدة الفكرية للجماعة أونه لا ضير من مراجعتها وتمحيصها عن طريق لجان مختصة يسهل الرجوع إليها ومناقشتها .

والهدف من ذلك كله التثبت وتحري الصواب والحق ، فالحق والصواب أحسب أنه هدف كل فرد داخل جماعة الإخوان المسلمين .

abdelrahmanmokhtar@live.com

2010-07-07T23:36:00.000-07:00

لا ضير من المراجعة أيها الإخوان

د عبد الرحمن مختار :

عندما تقرأ التاريخ للعبر والعظات وتعمل عقلك في التدبر في سنن الله في خلقه تتكشف أمامك حقائق ثابتة لا تتزعزع ، ومن ثم تكون هذه الحقائق وتصنع قوانينا ومسلمات من يخالفها فإنه يخالف سنن الله في خلقه وكونه .

ومن تلك الحقائق والقوانين هي أن مراحل النضج والكمال تأتي دائما بعد مراحل عدة من المراجعة والتقويم ، بل إن حالة المراجعة والتقويم هي مقام وحالة يكون عليها العبد فتصبح صفة وطبع أصيل فيه .

وليست المراجعة ومحاسبة النفس تكون في الأعمال والعبادات وفقط إنما حالة كاملة يعيشها العبد لإحساسه الدائم بعجزه وضعفه فلابد له أن يكون دائم التفكير في أعماله وعباداته ومنقبلها في أفكاره وانتماءاته وكذلك توجهاته وأهدافه وميوله ورغباته – فباختصار هي حالة شاملة من المراجعة والتدقيق والتقويم .

والمراجعة في الأفكار والاتجاهات والرغبات أهم وأخطر من المراجعة في الأعمال والعبادات ، لأن الأعمال توجهها الأفكار والرغبات فالأولى مبنية على الثانية والثانية سببا للأولى ، ودائما أبدا الاهتمام بالمقدمات والدوافع أولى من الإهتمام بالنتائج والمحصلات .

وعند غياب المراجعة بهذا المفهوم الشامل تأتي الضبابية في الرؤية والسير على غير هدى ولا بصيرة كمعصوب العينين يمشي في طريق وعرة لابد له من نور ومرشد .

فالمراجعة الشاملة هي تلك البوصلة التي تنظر إليها من وقت لآخر لتستكشف علامات الطريق واتجاهاته لتصل إلى بغيتك ومراميك .

فالمراجعة مطلوبة في كل وقت وحين وفي كل شئ .

والكثير من العلماء والمصلحين على مدار التاريخ عندما قاموا بالمراجعة والتدقيق في كل ما يعتقدون من أفكار ومبادئ ثم تلاها مراجعة الأعمال والمواقف قامت النهوضات العلمية والحضارية في تاريخنا الإسلامي – فها هو الإمام أبو حامد الغزالي يؤلف إحياء علوم الدين بعد مراجعة شاملة ودقيقة شملت كل شئ فكانت ثمرة الإحياء جيل مجدد مصلح حرر القدس من يد الصليبيين على يد صلاح الدين .

ومدح الله نبيه أيوب بقوله عز وجل : " نعم العبد إنه أواب " والأوب هو الرجوع ومنه المراجعة بغية الوصول للحق .

وعندما نتكلم عن المراجعة (وبالأخص المراجعة الفكرية ) داخل الحركة الإسلامية ترى أن هناك فريق يستأثر دون آخر بأحقيته وأهليته لتقديم تلك المراجعة ومحاولة عسكرة العقول وإغلاقها ( بالضبة والمفتاح ) أمام كل رؤية مخالفة لرؤيته .

والوقوف في موقف القيادة لا يعطي مبررا لاحتكار الأهلية والأحقية في المراجعة والنظر والتدقيق ، فالتاريخ في طياته الكثير من المواقف ظهر فيها الحق على غير لسان القيادة وكم كان يسعد النبي صلى الله عليه وسلم بتلك النماذج المتقدة الفكر الحريصة على المصلحة والتي بادرت بالاستدراك والتعديل .

هذا فضلا عن كون قيادة الحركة الإسلامية تتبع المنهج العملي والسليم في التدقيق والمراجعة أم لا وفضلا عن ظهور الكثير من مظاهر الفردية وضعف التخصص .

فلا تعطى الفرصة لمن يرى رؤية مخالفة ووجهة نظر يقدمها في ثوب مغلف بالأدب الجم والتواضع والحب والحرص على إخوانه .

فعندما يكتب الأستاذ مصطفى كمشيش حول مراجعة لبعض أفكار الأخوان يتم التضييق عليه والرد عليه من أحد أعضاء مكتب الإرشاد في موقع الجماعة الرسمي في مقالة يملأها الإرهاب الفكري والتضييق على العقول والسيطرة الكاملة والمتفردة على أفكار الإخوان ، وهذا جزء من مقالته : " وهو أن يكون لجماعة تعمل للإسلام ونهضة الوطن بعض الخصائص التي تخص نفسها بها أو يكون لها ثوابت خاصة بها ، تلزم أفرادها بها وليست محل مراجعة منها أو تغيير إلا إذا كانت ستغير مسارها أو دعوتها .. ومن لم يلتزم بها فإنه يكون خارجا عنها إذا أصر على موقفه بعد المراجعة ".

فلا مكان داخل الجماعة للخلاف في الرأي والدكتور محمد يزيد من مساحة الثوابت كما فعل غيره من قبل ليقلل من مساحة الخلاف ، وهذا اتجاه نحو السيطرة ونحو تكميم الأفواه ونحو التفرد في الرأي .

وهذا فضلا عن المقالة والتي اعترض عليها من مبدئها إلى منتهاها ( وهذا ليس محل اعتراض أو نقد المقالة ) ، إنما الملاحظ والملفت للنظر طريقة الدكتور محمد عبد الرحمن في مقابلة الرأي المخالف فهو دائم الرد على كل من يخالفه في معتقده ومن قبل كانت مقالاته ردا على أفكار طرحها الدكتور عصام العريان والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح وإن لم يصرح بأسمائهم .

والرد في حد ذاته ليس عيبا ، إنما إرهاب المخالف بأنه مخالف لخط الجماعة أو عدم مقدرته تحمل تبعات الجهاد والتضحية وإيثار الكلام على الأفعال فهذا ليس ردا وإنما هو التقليل من شأن المخالف والتسفيه من رأيه والحجر عليه أيضا واحتكار للصواب والفهم .

وما حدث مع الأستاذ مصطفى كمشيش قد تكرر بنفس الصورة مع الكثير من المهتمين بالتطوير والمراجعة داخل الجماعة وكانت لهم أفكارا ورؤى تنم عن رجاحة عقل وفكر سليم وقلب حريص على مجتمعه ودعوته ، ومن أمثال هؤلاء الدكتور مصطفى النجار والأستاذ إبراهيم الهضيبي والمهندس هيثم أبو خليل والشيخ عصام تليمة والأستاذ أمجد أبو العلا وغيرهم من ذلك الجيل الذي انتمي إليه روحا وعمرا .

ومن هنا أوجه سؤالي واستنكاري لقيادة الجماعة :

إلى متى يتم التعامل مع مبدأ المراجعة والتطوير في الأفكار بهذا الشكل المؤسف ؟

إلى متى يتم التعسف من جانب المكاتب الإدارية والمسئولين تجاه أي رأي مخالف لما يعتقدون ؟

متى سنرى الاحتضان والحوار الجاد البناء وليس الاستيعاب وامتصاص الصدمات ؟

إلى متى سيظل الصامتون على صمتهم قيادات كانوا أو أفرادا ؟

متى سنرى ضبط الكثير من القضايا الشائكة داخل الجماعة ( النقد العلني – المرجعية – الفردية – ضبط اللوائح - البعد عن سلوك وتصرف التنظيمات السرية .......) ؟

متى سنرى الجماعة تتسع للرأي والرأي الآخر ؟ ويكون المنهج العلمي والحوار هو الحكم وليس فلان وليس عضو المكتب أو غيره مع احترامنا لهم جميعا ؟

متى سنرى قبول مناقشة الأفكار وعدم إعطاء القدسية لفكرة مهما كانت لأنها نتاج عقل بشري ؟

متى سنرى عدم اتباع سياسة الاغتيال النفسي والمعنوي والتوجيه ضد من لا يتفق رأيه مع القيادة ؟

وأخيرا فقد نصحني البعض ممن يتفق معي كليا أو جزئيا مع ما أرى وأعتقد بالصبر وأن الزمن جزء من العلاج وأن الاجتماع على الصواب خير من التفرق على الأصوب .

وأنا أرى أن كل هذه الكلمات لا محل لها ولا مكان فصبر على ماذا ؟ وحتى متى ؟ هل إلى ما لا نهاية ؟

وإذا كان ليس هناك من وجهة نظري من يقوم بالعلاج ( من المعنيين المسئولين ) فما فائدة الصبر ؟ وكيف يكون وقتها الزمن جزء من العلاج ؟؟ ، فالزمن في عدم وجود العلاج هو عامل سلبي وليس إيجابي ويزيد من المشكلة ويعمل على نشر تأثيرها الضار .

وكيف نختلف على الأصوب والصواب ؟ ولا تكون هناك مرجعية أو حكم يحكم بيننا ؟ وكيف يكون من يرى وجهة معينة وهو خصمي فيها هو الحكم بيننا !!!

abdelrahmanmokhtar@live.com

الإخوان بين المقالات المنمقة والواقع المؤلم

2010-06-30T07:30:00.000-07:00

د . عبد الرحمن مختار :

حركة الإخوان المسلمين في مصر ترفع شعار العمل مع المجتمع والتواصل معه منذ عشرة سنوات مضت تقريبا ، وتحتوي برامجها وخططها المكتوبة على وزن نسبي كبير لمحور العمل مع المجتمع .

وقرأت وتابعت في الفترة الأخيرة عدة مقالات على الموقع الرسمي للجماعة عن إرشاد المجتمع والتواصل معه بكافة فئاته ومحاولة نشر الخير فيه ، وتلك المقالات تعتمد أساسا على كلام الأستاذ البنا في رسائله ، ثم التفصيل والاسترسال في معانيها دون الخوض في أمر الواقع أو النماذج العملية التي تطبق ذلك الكلام أو حتى كيفية إنزاله من الورق والخطط والبرامج إلى الشارع والواقع الملموس .

وفي ظني أن الإخوان جملة يبتعدون عن الشارع ، ويزداد هذا البعد كل يوم عن سابقه .

وأصبح الكثير يحلقون في سماء الكتابات العاطفية الفضفاضة ، والتي لا تسمن ولا تغني من جوع ، فهناك من يستغرق داخل الكتابات المنمقة ويرى فيها حسن العرض وطيب الكلام والمثالية الزائدة ، وتلك الكلمات تحجب عقله عن رؤية الحقيقة المؤلمة والواقع الحقيقي لمسألة الإخوان والمجتمع .

فالواقع أن الإخوان أبعد من ذي قبل عن المجتمع وعن الشارع ، لشواهد وأسباب كثيرة ، منها ما يلي على سبيل المثال لا الحصر :

1 – التأخر في التحرك لقضايا الشعب الحقيقية :

أين الإخوان من الحراك الشعبي في البلد ؟ وأين هم من قضايا الوطن الحقيقية ؟

أين هم من قضية الطوارئ وحقوق الإنسان ؟ أين هم من قضايا الحريات والعدل ؟

أين هم من الحراك العمالي في مصر وتدني الأجور والظلم والفساد والرشوة ؟

عادة ما يكون التحرك بالآلاف لنصرة غزة وقضية القدس ( وأنا هنا لا أقلل من شأن قضية القدس ) أو في مواسم الانتخابات .

ونسينا أنه لا حل لمشكلة القدس إلا عندما تحرر الأوطان من الظلم والطغيان ونشر قيم الحرية والعدل والمساواة .
لماذا لا نقدم تلك الآلاف لنصرة قضايا المواطن الحقيقية ؟

نكتفي باستجوابات النواب داخل مجلس الشعب الهزلي والذي يسيطر عليه حزب فاسد وحكومة فاشلة !!
أين التحرك الشعبي مع المواطن ؟

الأفراد التي لا قضايا لهم ولا هم لهم نزلوا للشوارع لمناصرة قضية مقتل الشاب السكندري ، وكان رد فعل الإخوان كعادته بطيئا حذرا مترددا .

لماذا لم يخرج الإخوان من غرفهم المغلقة وحساباتهم ونقاشاتهم الطويلة ؟

2 – ندرة الرموز المجتمعية :

وذلك في ظل التضخم الإداري لدى الجماعة ، فالكفاءات والرموز تتجه ناحية العمل الإداري وتعقيداته وكثرة هياكله ، فالأخ من الإخوان يقضي معظم أوقاته الدعوية في مناقشات ومتابعات وورق وخطط ( وأنا هنا لا أقلل من أهمية المتابعات ووضع الخطط ) ولكن مع التوازن والمراجعة والتصحيح .

ويدلل على ما أزعم في تلك النقطة نسبة أعداد الإخوان في كل شعبة أو منطقة إلى نسبة المعارف والأحباب من الدوائر المحيطة بكل فرد داخل الإخوان ، فشبكات علاقات الإخوان اضمحلت كثيرا ويشتكي الناس في كل مكان أنهم لا يرون الإخوان إلا في مواسم الانتخابات .

أصبح الوجود في المساجد وبين الناس قليلا أو قل نادرا ، وقلت مشاركتنا لنا همومهم وأفراحهم وأحزانهم ، أصبح المجتمع من حولنا يبحث عن رموز الإخوان فلا يجد إلا قليلا .

3 – الاتجاه إلى العزلة والانغلاق وإن تكلمنا بغير ذلك :

تلمح ذلك في اتجاه الإخوان في عمل غطاء عازل عن المجتمع بدلا من الانخراط فيه وإصلاحه ( كتدشين مواقع كإخوان فيس بوك وإخوان تيوب ) فضلا عن كون هذه التجارب المقتبسة أو المقلدة تعبر عن فشل في الإبداع والابتكار.

ولا أدري صراحة كيف صرح الدكتور محمد مرسي أحد المتحدثين الإعلاميين للجماعة عن تبني الجماعة لموقع إخوان فيس بوك !!!

وتلمح ذلك أيضا من عدم تقبل النقد سواء من داخل الجماعة أو من خارجها ، وللأسف النقد من داخل الجماعة يكون التعامل معه أكثر عنفا من التعامل مع المنتقد من خارجها .

وتلمح ذلك أيضا في التشديد على عدم التأثر بالأفكار الخارجية والتمسك بـ( ثوابت ) الجماعة وأفكارها ويكون التحصين في تلك النقطة بالنشرات والكتيبات والمقالات في هذا الصدد وفي هذا الشأن .

وكان أولى بقيادة الجماعة أن تنمي دور العقل في البحث والتحليل والنقد لكل الأفكار الداخلية والخارجية ومحاولة الحكم عليها بصورة منهجية سليمة .

4 – الاقتصار في التواصل على النخب :

اقتصر تواصل الإخوان في الفترة الأخيرة على النخب السياسية والفكرية ، وكان هناك عدم اهتمام برجل الشارع العادي من الجيران وأصدقاء العمل ورواد المساجد ، وقلت الدعوة والوعظ ونشر الخير في تلك الطبقات والدوائر .

وترى أن أضعف أقسام الجماعة في مختلف المحافظات والمناطق هل لجان العمل العام ونشر الدعوة .

فالبرامج على الورق وفقط ، ليس هناك خطوات واضحة أو نماذج عملية أو كفاءات ورموز مجتمعية تستطيع أن تنطلق وسط عوام الناس والأصدقاء والأهل والجيران .

أصيب الكثير من الإخوان بالعزلة والانغلاق فضلا عن هروب كثير من الشباب إلى العالم الافتراضي ( المنتديات وساحات الحوار ) وانعزلوا عن الشارع ورؤيته الحقيقية إلى عامل وهمي وحولوه للأسف إلى ساحات معارك فكرية وصخب وتعصب وجدل عقيم بدلا من استخدامه كوسيلة راقية في التواصل والتعارف .

وأخيرا أدعو الإخوان إلى اهتمام حقيقي بالمجتمع وإلى تقييم علمي ومنهجي سليم لما قمنا به في العشر سنوات السابقة ، والوقوف على الإيجابيات والسلبيات بتجرد وأمانة ، ولنقل ما لنا وما علينا ، ولا نخشى في الله لومة لائم .

فالمجتمع هو أحد أسرار قوة الإخوان ومنه يستمد الإخوان شرعيتهم كما يقولون .

abdelrahmanmokhtar@live.com

ليبق الإخوان طلاب عدالة

2010-06-20T02:12:00.000-07:00

مصطفى كمشيش 19-06-2010 23:32

نشرت "المصريون الموقرة" في 2009 م مقالا بعنوان : هل يقاطع الإخوان الانتخابات,كما نشرت مؤخرا مقالا بعنوان"الانتخابات أخت المفاوضات"ثم يأتي هذا المقال ليدور في الفلك ذاته, وقد وافق على مقاطعة الانتخابات بعض المهتمين بالأمر ورفضها آخرون..لذلك أود إبداء كامل الاحترام والتفهم لرؤية المنادين بضرورة المشاركة في جميع الانتخابات التي تجري على أرض مصر, وأود في الوقت نفسه اتساع الصدور لرؤية المقاطعة, موقنا أن تنوع الرؤي صحي وضروري, كما أنه من شأنه أن يبلور رؤى جديدة تنبثق من تلاقح الأفكار, ولعلها تكون الأسلم والأنفع للوطن الذي نحبه جميعا ونسعي لخيره..

أولا : تحرير المصطلح

فهذا المقال يتعلق برؤية حول انتخابات مجلس الشعب 2010 م ,وأجد من الأهمية بمكان تحديد هذا التخصيص, تفاديا لتعميم مخل, فتعبير"المشاركة في الانتخابات" يختلف عن تعبير"المشاركة السياسية", وتعبير انتخابات مجلس الشعب يختلف عن غيرها من الانتخابات,وحصر الرؤية في سنة 2010 يميز هذه الرؤية عن غيرها من السنوات(فالسابقة كان لها معطياتها, واللاحقة "بمستجداتها "قد يكون لها قراءة مختلفة).

والخلاصة : أنها قراءة خاصة لحالة محددة في زمن محدد ومكان محدد.

ثانيا: الواقع المحيط

إن هذه القراءة الخاصة لحالة بعينها في مكان وزمان محدد, لا يعني فصلها عن"المناخ" المحيط بها, لذلك أرى أن قراءة الواقع المحيط (المحلي - الإقليمي – الدولي ) يعتبر أمرا هاما, سياسيا واقتصاديا, وذلك بشكل مبسط , لعله أن يعين صانع القرار..

الواقع المحلي: تعيش مصر واقعا مأزوما جدا نظرا لشيخوخة الحكم من ناحية, وافتقاد الرؤية المستقبلية من ناحية أخرى, وقد قام النظام بتحصين نفسه بحزمة من التعديلات الدستورية والقانونية أهدرت جميع الضمانات لتحقيق العدالة وتكافؤ الفرص, وقد كشفت ممارسة النظام في انتخابات مجلس الشورى 2010 م عن هذا الواقع المأزوم, فلم يقم النظام بإنجاح مرشحيه فحسب ببضعة آلاف من الأصوات,ولكنه أراد "إبان أزمته" أن يبدو قويا, وذلك بإظهار عدم اكتراثه بأحد "في الداخل والخارج" عندما أصر على الإعلان عن نجاح مرشحيه بمئات الآلاف من الأصوات !! ثم امتد نظر النظام لإعداد المشهد لانتخابات الرئاسة القادمة (2011) بالسماح بنجاح ممثلي الأحزاب التي ستشارك فيها, انتقالا لاختيار المتنافسين انفسهم, مثل التركيز على مشاركة رئيس حزب"يبدو معارضا" في انتخابات مجلس الشورى الأخيرة ,إذ لم يكن من المناسب للمرشح لرئاسة الجمهورية أن تكون عضويته بمجلس الشورى بالتعيين, ولذلك تم تدشين حملة دعائية ضخمة له في الميادين الرئيسية بمحافظته, ثم إنجاحه على حساب مرشح الحزب الوطني !!.

الأمر الأخر الذي شكَّل ارتباكا إضافيا للنظام هو وجود مشهد "البرادعي" في الصورة,مما أضاف عاملا جديدا لحرمان أي مرشح مستقل "مُحتمل"من تحقيق"النِصاب" المطلوب توافره من أعضاء المجالس الشعبية والمحلية وفقا لشروط المادة 76 ..

أما الواقع الاقتصادي,فيمثل ضغطا كبيرا على المستوى الشعبي,لا يجعله يفكر بغيره !!

الواقع الإقليمي: إن التهاب الملف الإيراني أولا, ثم اكتساب الملف الفلسطيني زخما كبيرا هذه الأيام, يؤدي الى تركيز الواقع الإقليمي فيهما, ويؤدي ذلك الى تراجع الملفات الأخرى ومن بينها ملف الديمقراطية والإصلاح السياسي ..

الواقع الدولي : يظل التحدي الإيراني في المنطقة من أهم الدوافع للمحافظة على الأنظمة الحليفة للولايات المتحدة ,حيث أن " تجييش " الدعم المطلوب من المنطقة العربية للجهود الأمريكية ضد ايران لا يجعل الأمريكان يغامرون بخسارة أي حليف لهم في هذا الوقت ..

, وما محاولة الولايات المتحدة "تسكين" الملف الفلسطيني عبر نشر بعض الخلافات بين الإدارتين الأمريكية والصهيونية,واستنكار حصار غزة, ورحلات ميتشيل, وغير ذلك, ما هو إلا لذر الرماد في العيون, لخدمة الملف الأهم وهو الملف الإيراني..

وتبقى الأزمة الاقتصادية العالمية تلقي بأذيالها على صانع القرار الدولي ليكون الاقتصاد في الصدارة والسياسة تابعة له ( باختصار شديد )!!

جدوى المشاركة في الانتخابات !!

أظن أنه من الانصاف النظر الى الأمر من خلال عدة زوايا:

أ/ ايجابيات المشاركة

تبقى المشاركة في الانتخابات أحدي الوسائل الهامة للتحصين من جهة ولدعم الحضور السياسي والقانوني من جهة أخرى..

بينما تتراجع أهمية الدوافع الأخرى التي يطرحها المنادون بالمشاركة ( كنشر الفكرة,وفضح النظام وإظهار سوءاته, ومدافعة الباطل, والتواصل مع المجتمع) إذ لا يصح "قصر"هذه الأهداف على عدة ايام كل عدة سنوات (موسم الانتخابات) يتركز فيها كل وسائل التضييق والمتابعة, بينما تخف وطأة هذه التصرفات في غير الموسم لمن أراد العمل بهمة ونشاط وجدد وابتكر في وسائله وآلياته..

ب/ دوافع المقاطعة :

1/ غياب الدعم والضمانات

وفقا للقراءة المبسطة للواقع المحلي والإقليمي والدولي (سياسيا واقتصاديا) فإن المشاركة في الانتخابات الحالية بلا دعم ولا ضمانة, فلا حراك شعبي سياسي معتبر ( فالحراك الحالي اقتصادي فئوي محدود), ولا ضمانات محلية كالإشراف القضائي, ولا وحدة معتبرة للمعارضة, كما لا توجد ظروف اقليمية أو دولية مساندة أو ضاغطة, ولعل المشهد كما أوضحه الشاعر : كالساعي الى الهيجا بغير سلاح!!

2/ عدم تحقق الأهداف

فلا المقعد متاح ( وربما ينصح بعض أذكياء النظام بالسماح بنجاح قلة من المرشحين المستقلين دعما للترويج الإعلامي للنظام حول نزاهة الانتخابات, وإن كانت ممارسة النظام في انتخابات الشورى قد أظهرت أنهم لا يأبهون لأحد "في الداخل أو الخارج", وإنهم لا يخشون فضيحة ولا غيرها, كما أن التجاهل العالمي بهذه الانتخابات قد بلغ أعلى درجاته لأن أولوياته تنصب حاليا على ملفات أخرى!)

كما أن الأهداف الأخرى يصعب تحقيقها ايضا, وأكرر: فليكن السعي لتحقيق هذه الأهداف طيلة العام, وألا تقتصر على الموسم..

ولعل رفع الواقع الكاشف لفتور المجتمع بشكل عام ( والإخوان جزء منه) بعد النجاح المعتبر للمعارضة في انتخابات مجلس الشعب 2005 يرجع سببه لحالة القهر الناتج عن إدراك الناس عدم وجود أي بارقة أمل تفيد بتغيير الحال للأحسن في كآفة المجالات, فما بالنا بأثر الاحباط الأكبر والفتور الأعم عند غياب هذا النجاح؟؟

أما محاولة ربط النجاح بغير الحصول على المقعد فهو ربط تنظيري وغير مؤثر,ربما يصلح لتهدئة الخواطر, أو لكيد الخصوم, لكنه لن يمنع الآثار السلبية المتحققة والتي يراها بوضوح من يعمل وسط الناس ويختلط بهم أختلاطا كاشفا (وهنا تبرز أهمية الفارق بين "حركة محمودة " تستغرق عدة أيام أثناء الانتخابات, والأثر السلبي لنتائج الانتخابات على الناس والذي يمتد لعدة سنوات..

3/ لم يتحقق تحصين الدعوة وتحقيق الشرعية القانونية في ظل مشاركة 88 نائبا إخوانيا بمجلس الشعب, فقد جرت محاكمات عسكرية واغلاق شركات ومصادرة أموال واعتقالات بلغت الألاف في ظل تلك المشاركة غير المسبوقة , كما أن هذه المشاركة لم تمنع التعديات( التعديلات) الدستورية المعيبة.. وأحسب أن تحصين الدعوة وتطوير الشرعية السياسية والقانونية يكون بتركيز العمل على تغيير قواعد اللعبة السياسية وعلى النظر في تغيير الذات أيضا..

ج / ايجابيات المقاطعة :

1/ إعلاء القيم : فالساعين الى" نبل الغاية "يهمهم بنفس القدر" شرف الوسيلة", والوسائل التي تجري بها الانتخابات حاليا لا تُشرف المشتركين فيها..

كما أن الانسحاب من المشاركة ( وفقا لمعطياتها الراهنة ) سيحمل رسالة " لمن يهمه الأمر"مفادها: أن الإخوان طُلاب عدالة "كما يؤكد على أن الجماعة ليست جماعة براجماتية, فعند غياب العدالة تغيب المشاركة ليستبدل بها السعي لتحقيقها.

2/ المشاركة في الخطأ خطأ

إن أخطر نتائج المشاركة في الانتخابات وفق قواعد غاية في السوء والضلال يعني ضمنيا (كما ذُكر من قبل ) القبول بها ( شرعنتها ) , فكل الوسائل التي تجري بها الانتخابات بمعطياتها الراهنة ليست صوابا أبدا , حتى وان تحقق من خلالها قدرا ما من المشاركة فهي مشاركة ( يقينا ) لن تحقق حقوقا ولن تمنع مضارا..

3/ إن الرافضين للمفاوضات العبثية مع الصهاينة أحرى بهم رفض الانتخابات العبثية مع الأنظمة لعدم جدواها , والرافضين للتقدم الى لجنة الأحزاب لتأسيس حزب بسبب غياب عدل ومنطقية اللجنة أحرى بهم عدم المشاركة في انتخابات تفتقد أيضا العدل والمنطقية..

4/ الرد على القول بأن انسحاب الإخوان من الانتخابات سيؤدي لنزاهتها , وبافتراض أن ذلك صحيحا :فلعله ثمناً للحرية يدفعونه عن طيب خاطر حتى تعتدل الأحوال, أما إذا أجرى النظام الانتخابات بطريقته المعتادة, عندئذ تتحقق فضيحة أكبر للنظام, فالنظام الذي يتعلل (للداخل والخارج ) بأنه يُزَوّر الانتخابات ليمنع التيار الإسلامي من الوصول للسلطة, فإن مقاطعة الإخوان للانتخابات ستسقط هذه الحجة التي يتذرع بها, وسيكون ذلك بمثابة نزع ورقة التوت الأخيرة التي يستتر بها النظام !! .. وفي نفس الوقت تستثمر هذه المقاطعة لإجراء قدر من التقييم والمراجعة لملفات كثيرة, ولعلها تكون فرصة للجُهوزية السياسية المعتبرة, وحسم بعض الملفات المرتبكة حسما لا لبس فيه (الشعار والمساروالحزب والتثقيف والبرنامج وغير ذلك) حتى إذا حانت فرصة حقيقية للإصلاح والخلاص من الاستبداد, كان لها مسارها ورجالها وبرنامجها.

ومع ذلك , فإن انسحاب الإخوان لن يؤدي بالنظام لإجراء انتخابات نزيهة لأسباب عديدة, إذ أن تضارب أصحاب المصالح داخل النظام نفسه سيجعله يفضل فريق داخل الحزب دون أخر , ومعارض دون أخر .. ولن يتأتي ذلك له إلا من خلال تزوير النتائج.كما لا اعتقد بصحة القول : بأن انسحاب الإخوان من المشاركة في الانتخابات يعني إفساح المجال للفاسدين, لأن المساحة المقترحة أصلا للمشاركة لا تتجاوز 20% - وهذا يعني ترك فراغ يمثل نسبته 80% من مساحة المشاركة يشغله من يشاء إن كان فاسدا أو غير ذلك ..

5/ إغراء النظام لآخرين بحلولهم محل المقاطعين سيكللهم بالخزي والعار التاريخي , وقد ظهر ذلك من استنكار بعض اعضاء حزب التجمع على حصول الحزب على مقعد دمياط ..

6/ المقاطعة تشكل موقفا ايجابيا وليس سلبيا وخاصة إذا كنا (كما قال فهمي هويدي) بصدد تمثيلية تتمسح فى الديمقراطية وتدعيها، فالمقاطعة تشكل موقفا احتجاجيا على أصل اللعبة وطعنا فى شرعيتها, كما أن حرمان النظام من لاعبين حقيقيين يسحب من العملية زخمها. أعمال مقترحة

وإذ أوضحت أن مقاطعة الانتخابات لا تعني مقاطعة السياسية, فثمة أعمال هامة يمكن العمل عليها تزامنا مغ المقاطعة, منها:

1/ تكوين أوراق : كما أن المفاوض بحاجة الى سند من مقاومه تدعمه عند التفاوض, فالسياسي ايضا بحاجة الى أوراق يستطيع أن يدعم بها موقفه, وموقعه, ومكانته , وحضوره السياسي, إذ لا يغيب عن ذهن المتابع أن الانتخابات هي ثمرة أو حصيلة أو حصاد لعمل يسبقه, وكلما استطاع المشتغل بالعمل العام أن " يُراكم " من أوراقه كلما استطاع الاستفادة منها عند الحاجة, وكلما كانت هذه الأوراق تحقق مصلحة للغير كلما كان من الصعب على النظام أو غيره تهميش أو اقصاء الإخوان عن العمل السياسي , ولعل العمل بجدية فائقة على إضافة الشرعية السياسية والقانونية للشرعية الشعبية تحتل الأولوية القصوى للحركة.

2/ تظل" كتلة الإخوان التصويتية" رقما مؤثرا وهاما , وهذا من شأنه استثمارها استثمار فعالا, فمن الممكن التفاهم ثم الإعلان عن " قائمة المرشحين الوطنيين المدعومة من الإخوان " وحث بعض الشخصيات الوطنية التي لها حضور سياسي هام وحضور شعبي ضعيف على المشاركة, وهذا من شأنه أن يحقق تفاهمات قوية, ومن شأنه أن يدخل النظام في خصومة متزايدة مع هؤلاء ( إن أقصاهم بالتزوير ), وهذا يعني عدم غياب الإخوان عن المشهد السياسي وإن غابوا عن المشاركة في الانتخابات, وقد رأينا سعي المرشحين لانتخابات الرئاسة الماضية 2005 , والمرشحين على مقعد النقيب في بعض النقابات على التنسيق مع الإخوان, وقد تتحقق مكاسب سياسية وفقا لتحالفات أو مفاهمات, بأكثر من المشاركة ذاتها, وكم نرى على مستوى العالم أثر "جماعات" بعينها (إقتصادية واجتماعية) على الانتخابات, وعلى صانع القرار السياسي لدرجة أن يصفها المراقبون بجماعات الضغط الهامة والمؤثرة التي يسترضيها السياسيون ويسعون لتلبية طلباتهم..

3/ توضيح أهمية تواجد التيار الإسلامي الوسطي المعتدل ضمن منظومة العمل العام قطعا للطريق على دعاة العنف,فإقصاء التيار الوسطي السلمي المعتدل عن العمل العام يمثل دعما مجانيا لدعاة العنف وتصويبا لموقفهم الرافض للتغيير السلمي وقصره على التغيير الجهادي أو العنيف, كما أن وجود التيار الإسلامي على ساحة العمل االعم يحقق التوازن المجتمعي المهم بين شرائح المجتمع الفاعلة ( أقباط – علمانيون – ليبراليون – يساريون .. الخ )

4/العمل على تبني " مشروع وطني " مُجمع للقوى الوطنيه ملخصه : " تغيير قواعد اللعبة" بما يعني : المشاركة وفق قواعد صحيحة, تشمل المطالب الوطنية المتفق عليها "غير الايدلوجية "بما يحقق شعار: التعاون في المتفق عليه "

وأخيرا : هذه ليست دعوة للسكون والدعة وإيثار السلامة, إنما هي دعوة للتنقل الرشيق بين الوسائل والأدوات لتحقيق الأهداف المرجوة, كما انها دعوة للإعداد الجيد السابق لأي عمل, حتى إذا حان وقت العمل تحقق للجاهزين أفضل الحصاد..

وفي النهاية,هذه رؤيتنا البشرية القاصرة, ولعل الله قد أدخر لأمتنا خيرا لا نعلمه ولم نكن نتوقعه, يتحقق في القريب العاجل ..

mkamshish@hotmail.com

نقلا عن جريدة المصريون

تجربة شخصية مع ملتقى الإخوان المسلمين

2010-05-05T00:20:00.000-07:00

انتشرت منذ سنوات ظاهرة التدوين والصحافة الحرة على شبكة الإنترنت ، وكذلك تعددت وسائل الحوار والنقاش من خلال المنتديات وساحات الحوار .

وكان ملتقى الإخوان المسلمين من أكبر المنتديات والتي جمعت أطياف كثيرة من أفراد جماعة الإخوان وغيرهم من مختلف البلاد والأعمار والشخصيات .

وبدأت منذ فترة وجيزة بالكتابة والتدوين ومحاولة نشر آرائى عن جماعة الإخوان والتي انتميت إليها منذ أكثر من 15 عاما مؤملا أن أجد من يناقش أو يحاور أو يفكر فيما أقول وأنقل .

ولا يعيبني أن أكتب وأوجه أنظار القراء إلى بعض ما أراه سلبيا داخل جماعة الإخوان من فكر أو موقف أو فعل ، طبعا بغية الإصلاح والوصول للكمال والمثالية ظنا مني أن ذلك مما يساهم في قيام الجماعة بدورها الإصلاحي المنوط بها على أكمل وجه .

وبدأت بالفعل في نشر مقالاتي عبر ملتقى الإخوان ومنتدى شباب الإخوان ، وورأيت في الملتقى ما لم أتوقعه ، بدأت الإتهامات والسخرية وأحيانا سوء الأدب والتدخل في النيات ، بدأت الإتهامات بالعمالة أحيانا وبخيانة العهد أحيانا أخرى غير تهم حب الشهرة وحب الكتابة والطمع في المناصب وغيرها .

وكان كل هذا على مرأى ومسمع مشرفي الملتقى ، وهم ما أعتب عليهم لمواقفهم السلبية من وجهة نظري تجاه ما يحدث من الأعضاء المتعصبين للجماعة من غير هدى ولا بصيرة .

التعصب والدفاع الأعمى ضد كل من ينتقد الجماعة أو يحاول التقويم بقدر ما يراه من اعوجاج وسلبية ونسوا أننا بشر نخطئ ونصيب .

فلابد وأن يكون هناك فريق يبحث ويحلل وويقوم ما يراه من أخطاء سواء على المستوى الفردي والجماعي ، ووجود هذا الفريق دليل صحة الجماعة وبقائها وليس انشقاق أو ضيق بالجماعة أو نكث للعهود كما ظن في وفي كل أخ ينقد إخواننا المتعصبون المدافعون عن الجماعة .

بدأت التجربة منذ عدة شهور ومرت بغلق بعض المواضيع وانتهت بحذف الكثير من المواضيع في الفترة السابقة والسكوت التام من معظم المشرفين أمام الاستهزاء والإتهام والتجريح والتخوين .

وكأننا لم ننتمي للجماعة يوما ولم نعتقل بسبب انتمائنا ، وكأننا لسنا إخوانهم ومحبيهم ، وكأننا لسنا الأيادي التي عملت وتعمل معهم يد بيد في تلك الدعوة .

إلى أن قررت عدم المشاركة في الملتقى مرة أخرى حتى يصلح الله حاله ، وعدم إضاعة الوقت والجهد في نقاش ليس منه فائدة ولا رجاء .

وذلك أصلح لديني ولنفسي .

ولكن قررت أن أقف على دلالات تلك التجربة مع منتدى ملتقى الإخوان وهي :

1 – مازال الكثير من أبناء الدعوة بعيدين عن تقبل الآخر وعدم التعصب لفئة أو رأي .

مع أننا نحن الشباب عشنا في عصر المنتديات وساحات الحوار والمدونات والصحافة الحرة والذي من المفروض أن يحرك البوصلة ناحية حرية الرأي والفكر وأدب الحوار والنقاش ومقارعة الحجة بالحجة وأن يكون السلطان للفكرة بغض النظر عن قائلها .

وهذا يضع أجزاء من مقررات التربية داخل الجماعة داخل قفص الإتهام ، فأفراد الجماعة ( وأخص بالذكر الشباب ) يتجهون ناحية التعصب والجمود وعدم تقبل النقد والتفكير فيه ظنا منهم أنه يشوه الجماعة ويهدم أفكارها وثوابتها ، في الوقت الذي يتحرك فيه الجميع من حولنا إلى البحث عن مساحات الإتفاق وتقبل الآخر وانتشار الصحافة الحرة والفضائيات والحوارات والنقاشات التي تدور عليها ، فأفراد الجماعة الكثير منهم في تلك النقطة يسبحون عكس التيار الطبيعي ولابد من وقفة من قبل المسئولين في هذا الأمر .

فكيف سنقبل الآخر من خارج الجماعة طالما لا نقبل النقد من داخلنا من داخل أبناء الدعوة ، وإن تجنى الناقد وغالى في نقده فالحجة والبرهان والنقاش الهادئ خير وسيلة للحوار ، فيكفيه نيته الحسنة في الإصلاح والتقويم ، وما أمرنا إلا أن نأخذ الناس بظواهرها .

2 – التترس ببعض المفاهيم ووضعها في غير موضعها واستخدامها استخدام خاطئ ( كالثقة والطاعة والبيعة ) ووضع تلك المفاهيم عراقيل أمام كل ناقد لإرهابه ولتخويفه واتهامه بنكث العهد الذي بينه وبين الجماعة وأنه يطعن في قادته ولا يثق فيهم إلى غير ذلك من الإرهاب الفكري والحجر العقلي .

لو ظللنا نضع تلك العراقيل أمام كل ناقد لن نجد من يصحح ويقوم ويظهر الأخطاء لعلاجها ومحاولة تجنبها في المستقبل ، وسنقتل كل إبداع وتطوير من داخل الجماعة وسنصبح قوالب مستنسخة من أسلافنا مع احترامنا الشديد لهم ، ولكن هذا ليس في مصلحة الدعوة ولا المجتمع بل إنه مخالف للفطرة السليمة والسنة الكونية .

فالتعامل بمبدأ ( إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) القرآن الكريم ذمه لأنه يقف حاجز وسد منيع أمام إعمال العقل بغض النظر عن محتوى ما تركه الأسلاف والأجداد ، فالتغيير والتطوير سنة من سنن الله في الكون شئنا أم أبينا ، فبقاء الحال من المحال كما نعلم .

فلنتخيل أن هناك مجتمع كل جيل يأتي يكون صورة مطابقة ومماثلة للجيل الذي قبله ، فهل ستجد في هذا المجتمع تطوير أو تجديد أو تعديل للمسار الخاطئ .

3 – إهمال واضح للعقل من قبل الكثير من أبناء الدعوة ، فالفرد اعتماده ومتكئه هو كل ما يقال له أو يأتي إليه من المسئول مهملا دور عقله من بحث وتفكير واستنتاج وقياس وتقليب الأمر على أوجع عدة ومن تفكير متعدد الزوايا .

لكن لو تربينا على تحكيم القواعد العقلية والأحكام الشرعية في كل مواقفنا وأفعالنا وأفكارنا ولا نأخذها كما جاءت من المسئول أو الأخ الأكبر ( وخصوصا في الأمور التي تحتمل النقاش والحوار والغير مسلم ومقطوع بصحتها ) لتغيرت رؤيتنا لأمور عدة ولتغيرت مواقفنا تجاه الكثير من القضايا ، ولتأكدنا أن الأمور ليست أبيض وأسود إنما هناك مساحات رمادية كثيرة ومتعددة ومختلفة .

وأخيرا كلمة أو نصيحة لكل فرد متعصب للجماعة ومدافع عنها .

أيهما أنفع للجماعة وأبرك ؟

أن ينقدها أبنائها المحبون لكل ما في الدعوة وحريصون عليها وعلى تصحيح الأخطاء وإقالة العثرات ، أم يأتي النقد ممن هو لا هم له ولا طلب إلا تشويه صورة الجماعة والقضاء عليها ومحاولة بث الفتنة والفرقة بين أبنائها طمعا في منصب أو تقرب لسلطان وهؤلاء كثير ونعرفهم بالإسم .

دعوا من ينقد بأدب وموضوعية من أبناء الدعوة واحرصوا عليه ولا ترموه بالتهم .

فما دفعه إلى النقد إلا المصلحة والنفع .

ونصيحة لمن ينقد من داخل الدعوة ، ضع أمامك الحيادية والموضوعية والابتعاد قدر الإمكان عن شخصنة النقد إلا لضرورة ، وكذلك الحرص على أدب النقد وإظهار العاطفة ، عاطفة حب الإصلاح والتقويم .

د . عبد الرحمن مختار
abdelrahmanmokhtar@live.com
على مدونتي ( أنا من الأخوان ولكن )

رد على مقال الدكتور أشرف الحسيني

2010-04-29T01:42:00.001-07:00

د. أشرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد توقفت عند ما جاء في مقالتك و قد أتفق ويتفق معك الكثير في مضمون مقالتك ولكن هناك عدة ملاحظات أرجو أن يتسع صدرك لها
أولا : أرى أن عنوان المقالة لم يكن موفقا مع حسن نيتك فلعلك تقصد عنوانا جاذبا أو صادما للعين من باب جذب الانتباه وحسن الاستهلال ولكنه يعطى انطباعا سيئا وسلبيا فظاهر اللفظ انك تأسف أن الأخوان هم أمل الأمة وهذه حقيقة لا خلاف عليها حتى للكارهين والمناوئين للمشروع الإسلامي ، وهناك فرق بين أنهم امل الأمة وبين أنهم يستطيعون بحالتهم الراهنة تحويل الأمنية إلى الحقيقة والخيال إلى واقع ولعل هذا ما تقصده

ثانيا : أخي الكريم
الأخوان لم يحتكروا العمل الإسلامي ولكنه فرض الواقع كما قلت لخلو الساحة من العاملين لعودة الإسلام أو لضعف إمكاناتهم ولنجاح الأنظمة فى تقييد وتقليص حركتهم ووجودهم على الساحة وهذا كان له مرود سلبي بلا شك على مستوى العمل الإخواني لعدم وجود منافسة حتى ولو في الخير( وفي ذلك فليتنافس المنافسون ) فباتت الجماعة هي الزعيم الأوحد والمتحدث باسم الإسلام وحامل لواء التغيير والمنادي بالإصلاح رغما عنها لتسد الفجوات وتجبر التقصير وهذا أضعف اجتهاداتها وإبداع أبنائها

ثالثا :الأخوان كانوا صادقين مع أنفسهم عندما أعلنوا أنهم لن يستطيعوا أن يحملوا المشروع النهضوى لوحدهم أو يتصدوا للإصلاح بمفردهم لإدراكهم بثقل التبعة وعظم المسئولية وأن المهمة أكبر وأثقل من أن يحملها جماعة واحدة .

رابعا : تصور الدولة الإسلامية الحديثة في ظل العولمة وكيفية إدارتها وتعاملها مع كافة المعطيات الحالية لم يتفق عليه علماء الأمة ولا حتى مجمع إسلامي ولا هيئة إسلامية حتى الآن فلا يعيب أن تكون هناك أمورا غير محسومة لدى منظري الإخوان لأن تصور الدولة الإسلامية أكبر من جماعة ويحتاج إلى علماء ومفكرين الأمة بأكملها ويحتاج إلى جهود واجتهادات مراكز الدراسات والباحثين والمفكرين وكل من لديه الملكة والقدرة على الاجتهاد

خامسا :أتفق معك بخصوص ما أسميته المحور الميداني وإن كان يناسبه ما يمكن ان نطلق عليه الشأن الداخلي أو الصف أو بناء الجماعة فهناك فعلا إشكالات كثيرة وأوجه قصور وبون شاسع بين الواقع والمأمول على كافة المستويات تربويا وفكريا وحركيا
وقد صدقت حين قلت أنهم غير قادرين على تفعيل الإصلاح والتغير لا لشيء إلا أنها غير واضحة في أذهان وتصورات الكثير وذلك لأن الذي يدرس ويناقش كليات وعموميات ولا تفاصيل ولا برامج عملية تغطى كافة شئون الحياة المعاصرة ( راجع برنامج الحزب ) مع إيماني أن هناك اجتهادات لكنها لم تصل للمأمول والمرجو

أما قضية ما حدث بين أخوان الإردن والجزائر والعراق فاراه أمرا طبيعا لأن التحديات المعاصرة كانت أكبر من تصورات الأفراد وأننا كنا نعيش الجانب النظري ونعيش الإسلام بين جدران الجماعة فلما بدأنا التطبيق والخروج من حيز الجدران إلى الفضاء الرحب كان المحك والاختبار ولعل الرسالة تكون وصلت للجميع

وأخيرا اخي الحبيب
إلى متى يظل من يفكر ولديه قدرة على التحليل والرصد والاستنتاج الاكتفاء بتشخيص الداء دون وصف الدواء هل يعتبر الطبيب ناجحا إلا بتشخيصه الدقيق ووصفه العلاج الناجح

أم أننا سظل نحترف النقد ولانحترف تقديم الحلول ينظر فيها أو لا ينظر يعمل بها او لايعمل هذه قضية اخرى وهذا لا يعني عدم النقد فالنقد وليس النقض ضرورى للحركة كضرورة النار لتصفية الذهب وكضرورة الجراحة لعلاج المريض

أخى الكريم هذه كلمات كتبتها من قلبى فتقبلها منى
فهذه زهرة نبتت بتربي بدت فى حمرة من ذوب قلبى
تقبلها من هذا القلب رفقا فلي قلب وهذا القلب حسبي

د . ماجد رمضان

رسالة من د . أشرف الحسيني

2010-04-24T00:18:00.000-07:00

تلقيت رسالة من الدكتور أشرف الحسيني على البريد الإلكتروني يطلب نشر مقالته في مدونتي

وسأنشرها تلبية لرغبته .

وعنوانها : " الإخوان المسلمون _ للأسف _ أمل الأمة "

الإخوان – للأسف – أمل الأمة

د. أشرف الحسيني - بتاريخ: 2010-04-23

إن كافة المعطيات الموجودة الآن تؤكد أن الأمة الإسلامية وصلت إلى حالة من التراجع والانحدار الحضاري لم تصل إليها من قبل – حتي مع وجود بعض المؤشرات التي تشير إلي بداية التعافي وبداية الصحوة بعد الغفوة - . ومن الأمور المتفق عليها – لدى كل المنصفين – أن أمتنا الإسلامية لا وجود لها – تاريخا وحاضرا ومستقبلا – بدون الإسلام ، الإسلام الذي انتشلها من الظلمات إلى النور ، وأخذ بأيديها من الفرقة إلي الوحدة ، ومن العبودية إلى التحرر ، وجعلها تسود الدنيا وتملأها حضارة قرونا طويلة من الزمان .

نعم ، لا أمل لنا إلا في الإسلام ، فهو الروح التي تسري فينا ، لا بقاء لنا إلا به ، ولا نهوض لنا إلا معه ، ولا مشروعا ناجحا منفصلا عنه ، ولنا في التجربة خير دليل ، ويكفينا في تركيا خير مثال .

ونهضة الأمة الإسلامية اليوم تواجه تحديات ضخمة وصعاب وعراقيل أكبر بكثير من أن يتصدي لها عالم أزهري أو واعظ تليفزيوني , ولقد كان اجتهاد الأستاذ حسن البنا – رحمة الله عليه – موفقا ، حيث فطن لكل هذه الأمور فعمد إلى إنشاء جماعة تأخذ على عاتقها عبء إحياء الأمة ومواجهة هذه الصعاب والتحديات ، وما لبثت الفكرة أن تطورت وتحورت ، ونشأت جماعات وجماعات ابتعدت جميعها عن الخط الأصيل لجماعة الإخوان المسلمين فلم تستطع أن تلبي طموحات الأمة في نهضة حقيقية شاملة ، ولن تستطيع .

لقد نجح الإخوان خلال عدة عقود مضت في أن يكون لهم الرصيد الأكبر والإسهام الأكثر فعالية في إعادة صياغة الفكر الإسلامي بطريقة جديدة تناسب روح العصر ومتطلباته وتحدياته ، وكان هذا - بلا شك – عملا عظيما في طريق نهضة الأمة وخروجها من النفق المظلم على مستوي الأفكار والتصورات الإسلامية ومدى قدرتها على التعامل مع متطلبات العصر .

ولقد نجح الإخوان نجاحا آخر – لن ينساه التاريخ – وهو قدرتهم على التحرك الواقعي العملي في دنيا الناس بتلك الأفكار المحررة التي تمت إعادة صياغتها وتشكيلها ، فكان لهم إسهاما عمليا واضحا على امتداد الأمة الإسلامية من إندونسيا إلي المغرب ، ومن أوربا إلى أمريكا واستراليا ، بل حتي قلب أفريقيا .

ولكن – للأسف – ولأسباب كثيرة منها ماهو واضح ومنها ما هو خفي ، فلقد تحول الإخوان إلى محتكرين للمشروع الإسلامي النهضوي المأمول ، وغابت واختفت كل التيارات الأخري من ساحة العمل والمواجهة ، إلا من قلة قليلة لها اسهامات محدودة ، محمودة ولكن لا يعول عليها .

ولكن – وللأسف أيضا– لم يحسن الإخوان العمل لأمتهم – حتى الآن - بقدر الأمانة التي باتت ملقاة على عاتقهم في هذا الظرف التاريخي الحرج ، وأركز هنا علي نفس المحورين الذين طرحتهما من قبل وهما محور الفكر الإسلامي والعمل الميداني ، فأما المحور الأول فإنه لا يزال هناك بعض الأمور غير المحسومة في التصور الإسلامي الموجود لدي الإخوان ويأتي على رأسها ما يخص تصورالدولة الإسلامية الحديثة في ظل العولمة وكيفية إدارتها وتعاملها مع كافة المعطيات الحالية ، وهذا الموضوع ليس محل اتفاق بين منظري الحركة أنفسهم ، ولم يصلوا فيه بعد إلي درجة من الاتفاق والوضوح والقدرة على إجابة أسئلته المتشعبة في كافة المجالات .

وأما المحور الثاني وهو محور العمل الميداني ، فلا يزال الإخوان غير قادرين على تفعيل آليات الإصلاح والتغيير التي ارتضوها لأنفسهم كوسائل أساسية للعمل لنهضة الأمة وتقدمها ، فعلي مستوي الفرد الإخواني العادي نفسه – والذي يعتبر المنتج النهائي لعملية التنظير والتنفيذ الإخواني – نجد إشكاليات عديدة تحتاج إلى مراجعة مناهج وآليات التربية والتغيير وبناء الفرد والمجتمع لدى الإخوان ، وعلى مستوى القيادة الإخوانية نجد أيضا إشكاليات ليس يدلل عليها إلا ما حدث بين قيادات الإخوان في عدة دول – تعتبر مفصلية – في العمل الإخواني ، مثل الأردن والجزائر ، وأخيرا مصر ، وعلي مستوي المجتمعات والشعوب نجد فجوة حقيقية – ليست ضيقة - لا تزال قائمة بين الإخوان وبين المجتمع .

ولا نهضة بدون المجتمع ، وأيضا لا نهضة بدون الإخوان ، وكلما ضاقت هذه الفجوة بين الفريقين علي مستوي الأفكار وعلى مستوي العمل الميداني ، واقترب كل منهما من الآخر ، كلما استطعنا أن نسير إلي الأمام بمشروعنا الحضاري الإسلامي .

وهذا هو واجب العقلاء من الفريقين .

تعقيب من ابن لحضرتك على حوارك يا فضيلة المرشد

2010-04-19T03:51:00.000-07:00

في أولى حوارات فضيلة المرشد الدكتور بديع لوسائل الإعلام تميز وكان هادئا واضحا ومحددا في نقاط عديدة .

والإنصاف يجعلنا نقول أن الشكل الإعلامي لمرشد الجماعة وحواره وتصريحاته بدأ منحناه في الإرتفاع ، بعد تصريحات الأستاذ مهدي عاكف المرشد السابق والتي كانت عفوية بعض الشئ ، وذلك لا يعيبه أو ينقص من قدره ، فلكل شخص ملكات ومواهب مختلفة .

فإيجابيات الحوار كثيرة منها :

1 – الضبط الإعلامي لتصريحات فضيلة المرشد وعدم الوقوع كفريسة سهلة للبعض من الإعلاميين والذين أحبوا سقطات الإخوان الإعلامية ليبنوا عليها سبقا صحفيا أو إعلاميا .

2 – الوضوح والتركيز في نقل المعاني والأهداف وما يريد أن تنقله الجماعة للشارع المصري .

3 – مد جسور التواصل مع بقية القوى السياسية من خلال تصريحات المرشد في البرنامج والتي ترجمها لأعمال حقيقية على أرض الواقع المتمثلة في زيارات الإخوان لبقية الأحزاب والقوى السياسية.

4 – النبرة الهادئة المتزنة مع الرئيس مبارك والنظام ، فالله عز وجل أمر سيدنا موسى وهارون باللين في القول مع فرعون مدعي الألوهية .

ففي هذه النقطة انا لست مع من اتهموا فضيلة المرشد بالمداهنة في موقفه من الرئيس والنظام ، فالشدة والعنف لن يأتوا بشئ ، ولكن المطلوب أن تتوحد كل قوى مصر بما فيها النظام لمواجهة الأخطار الخارجية والتي تواجه المنطقة بأسرها .

واللين في الكلام لتخفيف أوضاع الظلم والاستبداد لا بأس به ، وهذا من وجهة نظري والله أعلى وأعلم .

أما عن مآخذي على الحوار ، أتمنى أن تصل لفضيلة المرشد ويتسع صدره وصدر إخواني لها .

أولا : مسألة موقف الإخوان من حركة 6 إبريل فجاء رد فضيلة المرشد غير منطقي ومتناقض مع سابق كلامه عن دعم أي قوى سياسية تسعى لمصلحة الوطن .

الكلام عن خوف على شباب الحركة ( حركة 6 إبريل ) من التنكيل بهم لوجود الإخوان معهم ، فهذا يمنعنا من دعم أي قوى سياسية سواء كانت حركة 6 إبريل أو غيرها .

المطلوب أن أكبر قوة شعبية وهي الإخوان تلتحم مع مطالب الشعب الكلية ومع أي فصيل يسعى وراء هذه المطالب ، فالمطلوب دعم كل من ينادي بالحريات والعدالة ورفع الظلم ومحاربة الفساد والغلاء والبطالة وغيرها من متطلبات ذلك الشعب الكريم .

فالمطلوب الدعم على كافة مستوياته فلا يكون دعما داخل أروقة الأحزاب والغرف المغلقة وفقط ، إنما المفروض الدعم الشعبي والنزول للشوارع لدعم تلك الحركات الشعبية لانتزاع تلك المطالب .

وفي ظني ان عدم دعم الإخوان لحركة مثل حركة 6 إبريل أو حركة كفاية هو بخصوص النزول للشوارع ، وأتمنى أن يتسع صدر فضيلة المرشد لي عندما أقول أن تباطؤ الإخوان في دعم الحركات التي تنزل إلى الشوارع بحثا وسعيا وراء مطالب عامة لوطننا مصر هو بسبب حسابات خاصة تعلوها مصلحة الجماعة .

ويجب أن تقدم مصلحة مصر على مصلحة الجماعة ، فنحن نضحي بالآلاف من الإخوان وذويهم وأقاربهم لتحقيق مصلحة معتبرة للجماعة وهي الإنتخابات مثلا .

ثانيا : مسألة شعار الإخوان فبالرغم من ان كلام حضرتك حقيقي حول الشعار وانه لأعداء الإسلام ولكنه غير معبر عن طبيعة المرحلة والوقت ، وأذكر حضرتك ان لائحة مكتب الإرشاد تنص على ان جماعة الإخوان في مصر هيئة إسلامية مدنية جامعة ، فالكلام عن الجهاد ينبغي أن يكون من خلال المؤسسات الرسمية للبلاد .

غير أن مسألة الشعار مسألة شكلية فلا ضير أن نتخلى عنها أو أن نراجعها في سبيل إزالة الهواجس والشكوك والشبهات حول الجماعة من النخب الثقافية والسياسية .

ومراجعة مسألة الشعار هي أيضا محاولة لنفي تهمة الإرهاب والعنف عن الجماعة ، خصوصا أن معظم رسالة الإخوان هي كما رأينا في الخلفية التي كانت وراء ظهر المرشد في الحلقة ( نحمل الخير لكم وللعالم ) فهذا هو لب رسالة الإخوان ، إنما مسألة الجهاد هي مسألة متعلقة بظروف وأحوال معينة .

وأخيرا يبقى هذه الحوار بايجابياته الكثيرة وبعض سلبياته القليلة خطوة إيجابية في الحضور الإعلامي للجماعة .

وفقك الله لما فيه الخير للجماعة ولمصرنا الحبيبة وللعالم أجمع .

بقلم : د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

الثقة عند الإخوان ورؤية تاريخية

2010-03-13T00:16:00.000-08:00

كثر الكلام حول ركن الثقة من بين أركان البيعة عند الإخوان المسلمين ، خصوصا بعد أحداث مكتب الإرشاد الأخيرة .

وقبل الدخول في ركن الثقة أود أن أجمل المشهد الإخواني الذي تلى تلك الأحداث وكيفية تفاعل الصف وقيادته مع تلك الأزمة وهي أزمة بلاشك في ظني لم يحسن الإخوان عموما استغلالها .

تلك الإنتخابات أفرزت وكشفت عن وجود خلافات فكرية وإدارية ونفسية بين الإخوان بل بين الصف الأول من قيادات الجماعة ، وهذا طبيعي لأن الإخوان بشر ويعتريهم ما يعتري البشر من نقص وذلك إجمالا .

خلافات فكرية تمثلت في تصريحات القيادات حول الأزمة وتضارب تلك التصريحات فمنهم من أقر بوجود مشكلة وعدم توافق البعض مع بقية الأعضاء ، ومنهم من نفى أصلا وجود أزمة واستخف بعقول الإخوان وكأنه يخاطب أطفالا صغارا لا تعرف شيئا مما يدور حولها .

فمثلا جاءت تصريحات الدكتور محمد حبيب والذي شغل منصب عضو مكتب الإرشاد لأكثر من 20 سنة وشغل منصب النائب الأول للمرشد جاءت تصريحاته صادمة لكثير من قواعد الإخوان فاعترض على سياسة الإخوان في التعامل مع الحكومة ومع بقية التيارات السياسية الأخرى ونظرته لثقافة الولاء والطاعة التي انتشرت بين مجلس الشورى وبعض أعضاء مكتب الإرشاد وعدم الاقتناع بثقافة اللائحة وذلك على حد قوله .

واعترض الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح على الثقة المطلقة بلا ضوابط ، وقال أتمنى أن تذهب هذه الثقة إلى الجحيم وأن يعرض الإخوان كل ما يأتي إليهم على عقولهم وضمائرهم ، وكلامه الخطير حول رسالة التعاليم وقوله أنها تخص النظام الخاص فقط وأنها ليست لعموم الإخوان .

وذلك على سبيل المثال لا الحصر .

والخلافات الإدارية كان مثالا لها الإعتراض على تفسير اللوائح والعمل بها ، وأيضا بعض الطعون التي قدمت للمكتب حول الإنتخابات وحول عوار اللوائح المنظمة للعمل الإخواني من بعض قيادات جيل الوسط .

والخلافات النفسية والتي أقر بها كثير من قيادات الإخوان حتى جاءت استقالة الدكتور حبيب على إثر هذه الخلافات وقال الدكتور العريان أن الدكتور حبيب يمر بشرخ نفسي جراء ما حصل .

بعد كل ما حدث حق للكثير أن يراجع نفسه وإخوانه في ثقة الصف في القيادة ، تلك الثقة والتي أفرغت من مضمونها الحقيقي الذي أراده الإمام المؤسس ، واستخدمها الكثير كسيف مسلط على رقبة المخالف ، وتحجج بها الكثير ممن حاولوا إخفاء الأزمة وأبعادها عن بقية أفراد الصف ، وكأن المطلوب هو الثقة في القيادة وإن لم تقدم متطلبات تلك الثقة من عمل سليم نحو تحقيق الأهداف ورؤية حكيمة نافذة نحو خط سير الجماعة ، وبعد أن أصبحت الثقة وعدم الاعتراض على القيادة مقياسا لمن يتم تصعيده وإسناد المهام إليه ، وبعد ما رأينا من شباب الإخوان على المنتديات والمواقع الإخوانية وما نراه في مناطقنا وشعبنا من ثقة في ما لا يعرفون عنه شيئا ، يثقون لمجرد أنه كلام القيادة دون إعمال العقل ، ووصل الأمر إلى تخوين واتهام للنوايا لمن قدموا لهذه الدعوة أكثر مما قدم جيلا كاملا بل كان له الفضل بعد الله سبحانه وتعالى في دخول هذا الجيل إلى الدعوة والذين عرفوا المعتقلات والسجون قبل أن يولد الكثير من المندفعين والواثقين الواهمين بأنهم يدافعون عن الإسلام بدفاعهم عن قادتهم .

كلامي حول الثقة سيأتي مكملا لكلام إخوان كرام أدلوا بدلوهم في هذا الصدد.

وسؤالي و مقالي مرتكز على نقطة في غاية الأهمية ألا وهي :

هل كانت الثقة التي يفهمها الكثير من الإخوان ويطبقونها موجودة في التاريخ الإسلامي وهل كانت موجودة بين عظماء هذا التاريخ الذين خطوا سطور ذلك التراث العظيم والتاريخ المشرق ؟

هل منعت الثقة في النبي الصحابي الجليل الحباب بن المنذر من أن يراجع رأي النبي صلى الله عليه وسلم في موقع الجيش في غزوة بدر وكان قرارا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل منعت الثقة في النبي الصحابي الجليل سعد بن معاذ من أن يراجع النبي صلى الله عليه وسلم في رأيه في غزوة الخندق بتسليم ثلث ثمار المدينة لقبيلة غطفان ليضمن خروجها من معسكر الكفر ؟

هل منعت الثقة سيدنا عمر بن الخطاب عندما عين صاحبه وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن عامر الجمحي في إحدى الأمصار وجاء الناس يشتكونه فجاء به سيدنا عمر وقام بسؤاله ومراجعتهفيما حدث ؟ هل كان هناك ثقة مطلقة في أحد وإن كان صحابي من بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟

أين كانت الثقة كما يطبقها الإخوان الآن عندما قرر علماء هذه الأمة وضع ضوابط ولوائح لنقل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من جيل لجيل ؟ فبحثوا و تحروا عن كل فرد وعن كل ناقل لحديث النبي وإن كان شيخ الشيوخ وجهبذ الجهابذة لم يمنعهم أي شئ من التحري والتقصي والبحث في حياتهم وتفاصيلها وكذلك عباداتهم وأحوالهم وبيعهم وشراهم وتعاملاتهم بل وصل الأمر إلى أن بحث الإمام البخاري رضي الله عنه في القصة المشهورة في البحث كيف يعامل الرجل دابته .

ولم يكتفوا حين تيقنوا من عدل وسلامة نقل وضبط من أخذوا عنهم الأحاديث بل اتجهوا لجمع الروايات زيادة في الاطمئنان والتثبت من تلك النقول .

لم تمنعهم الثقة في إخوانهم من وضع الضوابط والمعايير الدقيقة للنقل لأنهم يعلمون خطورة المهمة التي يقومون بها وهي نقل الدين إلى أجيال وأجيال .

وليست مهمة النهوض بالأمة والتي تصدى لها الإخوان وغيرهم أقل خطورة من تلك المهمات العظيمات والتي قام بها سلف هذه الأمة .

أم أن التأسي بهم وبتراثهم أقوال لا تجاوز الحناجر ولم تنزل إلى أرض التنفيذ والتطبيق .

فلابد أن تكون الثقة في الرجال مبنية على أنها ليست مطلقة حتى ولو كانوا من أهل الفضل ، والأخذ منهم وعنهم لابد وأن يخضع لضوابط ومعايير .

أنظروا إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه ، هناك في تراثه وتراث مذهبه وأصحابه ما يطيح بمبدأ الثقة المزعوم المغلوط ويلقي به في غيابات الجحيم .

بعدما أجيز رضي الله عنه من قبل شيوخه بالإفتاء والتدريس والتعليم أنشأ مذهبا قديما عندما كان في العراق ووضع ضوابطه وقواعده الفقهية في الاستنباط والاستدلال ، ثم ما لبث بعد مرحلة من المراجعة العلمية لما أفتى به وقرره قبل ذلك أن أنشأ مذهبا جديدا ومنع الإفتاء بمسائل مذهبه القديم له ولغيره ، لم يثق تمام الثقة في أفكاره والتي خطها بيديه بعد نضوج علمي وفكري فكان دائم المراجعة لنفسه فيما كتب وفيما أفتى وهذا دأب العلماء والأئمة الأعلام .

وظل أصحابه من بعده على نفس النهج والفكر فبحثوا في كل مسائل الشافعي القديمة والجديدة فاستدركوا عليه وأخذوا ينقحون مذهبه بكل احترام وتقدير لصاحب المذهب وثقتهم في علمه وقدرته ونبوغه لم تمنعهم من الاستدراك على شيخهم والتعديل على ما جاء به فمر المذهب بمراحل كثيرة من التنقيح والتعديل والمراجعة ، وكان هذا حال جميع المدارس الفكرية والمذاهب الفقهية في التاريخ الإسلامي .

أين هذا التراث والتاريخ لمن يزعم أن القاعدة الفكرية للإخوان لا تحتاج إلى مراجعة ونقاش ؟

أين هذا التراث والتاريخ لمن يطلب الثقة في القيادة في كل مواقفها وأفعالها دون ضامن من لوائح ونظام للمراجعة والمحاسبة ؟

أين هذا التراث والتاريخ لمن يلغي عقله ويطمئن دون بحث أو تحري لكل ما يأتي إليه من القيادة بل لا يكلف نفسه عناء السؤال وإبداء الرأي ؟

أين العقول والألباب و التي يصر أصحابها على أنه لا حاجة لمراجعة فكرية لموروث الإخوان الفكري والشرعي ألم يتعلموا من الإمام الشافعي أم أن موروثهم أكثر ثباتا ورسوخا من كلام الشافعي ؟

أين العقول والألباب حين تصر على أن هناك ثوابت من المحرم المساس بها ، ومن اقترب منها يقام عليه الحد المعنوي بين إخوانه وكأنه أتى بكبيرة من الكبائر ؟

ألم يلاحظوا أنه لو أراد المؤسس نفسه والذي قام بوضع تلك الأفكار والمبادئ لو أرد أن يطلق عليها لفظ ( الثوابت ) لفعل ولكان أول من وصفها بذلك ؟

ولو فعل ذلك لكنا أول من يستدرك عليه فهو رحمه الله ليس بأفضل من الشافعي رضي الله عنه ، فهو لم يدعي ذلك ولم يطلب من أتباعه أن يقدسوا كلامه ولا يراجعوه .

من ادعى العصمة للإخوان ومن ادعى السلامة المطلقة للموروث الفكري للإخوان على تقديرنا له لا يفقه التاريخ ولا يعي منه شيئا .

فهؤلاء لم يعرفوا من التاريخ إلا قصصه وحكاياته ولم يدركوا عبره وعظاته .

خلاصة القول أن الثقة في المنهج لا تمنع من التحليل والمراجعة المستمرة ولا تمنع من التعديل والتنقيح حتى في الأصول الفكرية للجماعة لأن الذي استنبطها من أحكام الإسلام وأصوله بشر يخطئ ويصيب ، والخطأ في القياس والاستدلال والاستنباط وارد وممكن .

والثقة في الأشخاص غير مطلقة إنما لابد أن تكون مقيدة بضوابط وسياسات تمنع الانحراف والخطأ والنسيان وتعطي حق الاستدراك والمراجعة والمسائلة والنقد .

ولنعلم أن صفحة الإخوان في التاريخ الإسلامي هي صفحة ولكن أمامها مجلدات من نور سطرها من هم أعظم منهم ولم يكن بينهم تلك الثقة المطلقة في شيوخهم وأساتذتهم وصالحيهم ، كانت هناك ثقة محاطة بالعقل والتفكير والتثبت ، و كان هناك مبدأ وثابت حقيقي من ثوابت الإسلام : " وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون "

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

آآآآآآه على حب قد ضاااااع

2010-03-10T08:42:00.000-08:00

تلقفتني دعوة الإخوان في أواخر مرحلتي الثانوية ، وقد انبهرت بها انبهارا شديدا .

انبهرت بشباب مسلم صالح مصلح بعيدا عن تفاهة وانحراف الكثير من أبناء الأمة الإسلامية .

تمنيت أن أكون منهم وأساهم معهم في نهضة مجتمعاتنا في المدارس والكليات والبيوت والشوارع والعائلات .

من أجمل ما أبهرني المشاعر والأحاسيس بين الإخوان بين كبيرهم وصغيرهم ، بين مسئوليهم وأفرادهم ، بين غنيهم وفقيرهم ، بين كل شرائح الإخوان المختلفة دون تفرقة بين سن أو مكانة أو تعليم .

لم أنس أول رحلة ( كانت إلى العين السخنة ) ذهبت فيها مع الإخوان ورأيت ذلك الحب العجيب والذي لم أره قبل ذلك ، رأيته في العيون والقلوب .

رأيت كيف كان الإحترام والحب لكل الأساتذة ، فكان كل منا يتسابق ليضم أحد الأساتذة إلى فريقه ويسعد به ، شعرت بسعادة لم أشعر بها من قبل ، ومرت السويعات سريعا وتمنيت لو أن الزمن يتوقف بنا حتى لا تمر بنا تلك اللحظات الخالدة والتي غمرت نفسي وروحي بالسعادة وكان قلبي يطير من الفرح يومها لأنها كانت أول رحلة بعد إلحاح شديد استمر شهور على أحد الأساتذة لأنضم إلى الجماعة وكان يقول لي : " كل شئ في وقته " وعندما أخبروني بالرحلة أدركت أنه تم ضمي لتلك الفرقة ، فرقة الإصلاح الإخوانية .

ولم أنس وقت لعب الكرة يوم الجمعة ولم يكن لقاءا رياضيا فحسب إنما كان لقاءا للقلوب والأرواح ( على الأقل كان هكذا بالنسبة لي ) ، رأيت بعيني خوف الإخوان على بعضهم وحبهم لبعضهم ، رأيت من كان ماهر بلعب الكرة لا يريد أن يتفوق على قرينه في مواجهة كروية أمام المرمى حتى لا يحرجه أمام إخوانه بحركة من حركات الكرة .

قد يظن البعض أن هذه الأحداث والقصص هي بسيطة أو ولكنها في ظني عميقة الأثر والبعد .

لم أنس أساتذتي وشيوخي من الإخوان وأنا بعيد عنهم آلاف الأميال لعملي خارج الجمهورية ، لم أنس ما تعلمته منهم .

لم أنس أخي الأكبروشيخي وأستاذي فلان والذي احتفظ باسمه احتسابا له في زيادة أجره عند الله والذي علمني الكثير والكثير من فقه وأخلاق وسلوك وحركة ودعوة ، كان موسوعة وكان حكيما ذو بصيرة ، يقرأ ما بداخلي قبل أن أتكلم ، كان يفرد لنا من وقته ومن راحته ومن جهده .

لم أنس دراجته والتي ظلت معه سنوات يتحرك بها بعد صلاة العشاء ليتفقدنا ، يزور هذا ويتفقد هذا ويسأل عن هذا ، وكان دائم التجميع لنا نحن شباب الإخوان في منطقتنا ، كان دائما يجمعنا على الخير .

لم أنس تلك الدراجة والتي أعتقد أنها ستشهد له يوم القيامة .

لم أنس أخي فلان وكان من أوائل المسئولين عني في دعوة الإخوان ، وكان يعمل خراطا وكنت طالب جامعي مسئول عن عمل من أعمال التيار الإسلامي داخل الجامعة ، كان خراطا ولكنه علم الكثير من اًصحاب الشهادات ما لم يتعلموه من غيره .

وأشهد أني تعلمت من ذلك الأخ الكبير والأستاذ العظيم ما لم أتعلمه من غيره كبصيرته في الناس ورقة مشاعره وصبره على البلاء وتحركه في دعوته بهمة ونشاط ولم يقعده مرض ولده عن حركته ونشاطه .

قد يظن البعض أني مبالغ فيما أروي وأحكي ، ولكنها حقيقة على الأقل من وجهة نظري ومشاعر حقيقية أشعر بها وتملأ على كياني ووجداني .

شيئا فشيئا بدأ الواقع يتبدل ويتغير .

بدأت المشاعر تنحسر وتجف وتذهب بعيدا ، زحفت نحونا التعقيدات الهيكلية والصرامة التنظيمية .

زحف نحونا عمل الشركات بجفافه وقلة مشاعره ومتابعاته الورقية وتعقيداته الإدارية ( ولست هنا بصدد تقييم العمل الإداري وهياكل الإخوان )
ولكني أحزن على مشاعر وحب ضاع شيئا فشيئا ولم ينتبه إلي ذلك أحد ، أو انتبه وتغافل .

تبدل الإخوان وأصبحوا غير ما رأيت منذ سنوات طوال مضت .

أستاذنا وشيخنا يترك الدعوة بعد أن كان محركها ومفتيها وراعيها في منطقتنا .

ترك الدعوة بعد ان قال له أحد قادة الإخوان إني غير قلق على تلك الشعبة طالما أنت فيها .

ترك الدعوة بعد أن قام تلاميذه بالتحقيق معه واتهموه أن دروس العلم التي يلقيها في المسجد هي التي تخرب عقول الإخوان .
ترك الدعوة بعد أن حذرالمسئولون الأفراد أن يسمعوا له .

سمعت وأنا بعيد عنه آلاف الأميال ولا أستطيع أن أفعل شيئا .

اتصلت بكل من أعرف وأقول له ماذا حدث ؟

هل هذا الشخص هين عليكم إلى هذا الحد ؟ ألم يزره أحد ؟ ألم يشعره أحد أنه مهم بالنسبة لنا ؟

أين الشباب الذي رباهم وأصبحوا رجالا وأصحاب بيوت ومسئولين كبار ؟

اتصلت بأستاذ من أساتذتي وكان حانقا على الوضع قال لي : والله يا دكتور قلت لهم أن دعوة يتركها مثل هذا الأخ لهي دعوة إلى سوء ، وعلاقتي بالشيخ لن تنقطع حتى أموت سواء كان داخل الإخوان أو غير ذلك .

وأنا لست بصدد تقييم من المخطئ في قرار ترك الإخوان ، ولكني أتعجب أين ذهبت المشاعر والأحاسيس

أتعجب أين الشباب والذي يدين له كل واحد منهم جميعهم بالفضل له بعد الله سبحانه وتعالى ؟ لماذا لم يجمعوا أنفسهم ويراجعوه ؟ لماذا لم يشعروه بمكانته في قلوبهم ؟ لماذا لا يعتصموا داخل أسرهم الإخوانية حتى يرجع عن قراره ويرجع إلى صفوف الدعوة ؟

ألا يستحق كل أخ من الإخوان تلك المشاعير والأحاسيس فضلا أن يكون أخا ومربيا وشيخا وحكيما وله أيادي بيضاء على الدعوة وأبنائها .
أين ذهب الحب والتقدير والإحترام ؟ أم كان الحب زائفا والمشاعر وهما وسرابا ؟

أين ذهب الحب من قلوب الإخوان ؟ أكان حبا في الله أم حبا في التنظيم ؟

رأيت ما لم أكن أتخيله ولا أريد أن أراه بين الإخوان .

شيخ يترك الدعوة ولا يهتم أحد ، وأخ يشهد له الجميع أن له حالا مع الله ولم يترك الصف الأول في المسجد لسنوات وسنوات لمجرد أنه راجع الإخوة واختلف معهم وطلب فترة يراجع فيها موقفه ثم يلح عليهم ليعود لأسرته الإخوانية ويظل سنة هكذا يلح عليهم ولا أحد يهتم ،

وأخ آخر يتم التحقيق معه ويطرد من اللجنة والتي يعمل بها لاعتراضه على بعض المقررات الهزيلة في الأسر الإخوانية ( وطبعا التهمة هي الشبهات الفكرية ) وكان يشهد له بالنشاط والحيوية ،

وإخوة يتم نقلهم إلى شعب أخرى بحجة المربع السكني ويظهر أن النقل التعسفي للعقاب على الاعتراض ،

وأخ شيخ جليل أشهد أن الإخوان ليس فيها الكثير مثل هذا الرجل وهذا ليس كلامي وإنما كلام كبار شيوخ الإخوان يتم تحذير الإخوان منه بغير حجة ودليل ويتم التنبيه على عدم حضور درسه وسماع فتاويه وتوجيهاته والتي أشهد أنها غيرت حياتي إلى الأفضل والأتقى لله عز وجل ، لو كنت مكانهم ولو كنت قريبا منه لقبلت يده ليلا ونهارا .

والحكايات التي عاصرتها وأعرفها معرفة المشاهد وليس السامع كثير وكثير

آآآآآآآآه على مشاعر تغنينا بها وحبا كنا نتباهى به ، هل كانت سرابا ووهما ؟

آآآآآآآه على إخوان وشيوخ وأساتذة لن يجود الزمان بمثلهم .

آآآآآآآه على دعوة كانت تجمعنا وتخرج أفضل ما عندنا وما تبقى منها إلا قلوب نسيت ودها وحبها إلا ما رحم ربي .

آآآآآآه على سنوات قضيناها مع بعضنا واقربنا من بعضنا أكثر مما اقتربنا من أشقائنا .

آآآآآآه على الأسر والكتائب والرحلات والمعسكرات والمعتقلات التي جمعتنا وكنا نزعم فيها أننا نحب بعضنا البعض

آآآآآآآه على ناس كنا نلتحم بهم أصبحوا يسألون أين الإخوان ؟ أين اختفيتم ؟ لماذا اختفيتم في غرفكم المغلقة ونحن نحتاجكم ؟

آآآآآآآه على تقديرنا لأهل الفضل فضلهم وبكائنا على رحيلهم .

كثيرا ما تتردد مقولة : " أن الدعوة تنفي خبثها " .

وأنا أردد : " أن الدعوة الآن تنفي وتلفظ عقلائها وحكمائها وتنفي خيرها ورجالها " .

وأردد أيضا " آآآآآآآآآه على حب قد ضااااااااااااع .

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

تورتة عيد الميلاد

2010-02-15T05:50:00.000-08:00

كتب د . إبراهيم عصام العريان

تورتة عيد الميلاد

يجرى ابنى يحيى الصغير داخل مكتب رئيس النيابة ويلاحقه عسكرى ويضاحكه المحامى ويقول له: "مستعجل على ايه يا يحيى؟!"

يتصنع الجميع الابتسامة داخل سرايا النيابه بالتجمع الخامس فى أولى جلسات التحقيقات فى القضية رقم 202 أمن دوله عليا، وتعلو ضحكات دكتور عصام العريان والدى -الخطير جدا على الأمن القومى-، فمن أسف شديد تعيش أسرتنا من جديد سيناريو مكرر لفيلم ماسخ من انتاج وزارة الداخلية يقضى باعتقال الشرفاء وابناء مصر المخلصين.

وتبدأ زيارتنا الأولى للوالد العزيز فى أول يوم له فى التحقيقات التى رفض أن يدلى فيها بأى أقوال بعدما تكلم من قبل 200 ساعه وحوكم على نفس التهم 7 سنوات متفرقات.

ويحاول بنفس هادئة مشفقه أن يخفف عنا هذا الجو الكئيب الذي مهما حاولنا التعود عليه سيظل دوما مؤلما ونحن نرى اليد الحانية وهى تغل بأسوار الحديد.

"كل سنة وانتِ طيبة يا حاجة فاطمة"

يقولها والدى وهو حزين أن تكون فى هذا المكان فى هذه الأوقات، وتصر والدتى أن تسأل أسئلتها الشائكة المتكررة والمشفقة، لماذا اعتقلوكم؟ ولماذا هذه المجموعه بالذات؟ما هى التهم هذه المرة؟ ولماذا هذا التوقيت؟ هل بسبب انتخابات مكتب الارشاد أم بسبب انتخابات الشورى والشعب؟

يضحك أبى ضحكة عالية ويقول لأمى: "بقى يا حاجة بعد 30 سنة وانتِ بتسألى نفس الاسئلة زى النيابة بالضبط؟!! أنا مش قلتلك قبل كده ان الأسئلة ديه ملهاش اجابة حتى عند أمن الدولة، المجنون يحيرك أمره، ماتشغليش بالك يا حاجة، كل سنة وانتِ طيبة."

وأخرج من جيبه كتاب صغير يحبه، وقلب صفحاته وقرأ لنا منه هذه الحكمة بعدما سألناه وكلنا اشفاق " هايعملوا فيكو ايه؟"

"الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل، والعاقل يصبح ينظر ماذا يفعل الله به "

فالغافل مشتغل بتدبير نفسه، مصروف عن النظر إلى مولاه، فهو حقيق بأن يكله الله إلى نفسه فيتشتت عليه قلبه، وينغص عليه مراده. أما العاقل فيقول : ماذا يفعل الله بى ؟ فهو ناظر إلى الله تعالى وإلى ما يرد عليه منه، وذلك لوجود عقله ودوام يقظته، فلا جرم أن يكفيه الله تعلقات الآمال، ويفرغه من جميع الأشغال، ويقر عينيه بما يقيمه فيه من أعمال أو يورده عليه من أحوال، وهذه سعاده عظيمة .

"وقول عمر بن عبد العزيز : "أصبحت ومالى سرور إلا فى مواقع القدر"

وبعد هذا الكلام، أعاد علينا قراءة الحكمة مرتين لنفهمها ونحاول أن نعيش على معناها.

"المهم..... طلبات كل مرة يا أولاد: بطانية الجرائد اقلام ورق مسطر راديو موجة متوسطه للبي بي سي والبطاريات وكتاب فتح البارى الجزء الاول، الحمد لله ربنا رزقنا بأستاذ حديث فى الأزهر يدرس لنا ونستفيد من وقتنا، وعلى العموم احنا طلبنا نترحل على سجن المزرعة، فأنت فى مصر لك مطلق الحرية أن تختار المكان الذى تقيد فيه حريتك."

ارتسمت مرة اخرى على وجوهنا ابتسامة حزينة من عبارته الساخرة، وحاولنا أن نعرف إلى أى سجن سيتم ترحيله. لكن من الواضح أنه كان فى هذا الوقت سرا حربيا.

غادرنا بعد السلام والكلام وفي أنفسنا غصة ومرارة احساس شديد بالظلم، وبعد توصياته الأخيرة لكل منا بأن يكون أفضل. صلاه الفجر المعمل الماجستير.... هذا كان نصيبى.

وفى طريق العودة، حالة من الصمت والسكون وكأننا فى حلم أو كابوس والكل يفكر فى الوصية الاخيرة التى أوصانا الوالد بها ...

"تورتة عيد الميلاد"

د. ابراهيم عصام العريان

تساؤلات للحبيب الدكتور محمد حبيب

2010-02-02T01:12:00.000-08:00

قرأت بعناية حوار الدكتور محمد حبيب مع جريدة المصري اليوم بتاريخ 31 – 1 – 2010 والذي ألقى فيه الدكتور حبيب الكثير من القنابل شديدة الاحتراق كعادته في الفترة الأخيرة ، وفاجأ الصف الإخواني بمفاجآت من العيار الثقيل بالحديث عن الكثير من المشاكل التنظيمية والمؤسسية داخل قيادة الجماعة والتجاوزات وبالأخص داخل مكتب الإرشاد ( هذه وجهة نظره بغض النظر عن موافقتي لها من عدمها ) ، واتهم الكثير من قيادات الجماعة حتى إنه اتهم بعضهم بالإسم كالأستاذ عاكف والدكتور محمود عزت .

ومن وجهة نظري ومن التحليل للمنطقي للحوار أن الدكتور حبيب هو أحد الملومين والمعاتبين ، وعتابي عليه في عدة تساؤلات :

1 – أين كنت حضرتك طوال الفترة السابقة وحضرتك كنت النائب الأول للمرشد ؟

2 – ألا ترى أن سكوت حضرتك أسوأ مما فعلوه بالجماعة من وجهة نظر حضرتك ؟ على الأقل هم فعلوا ما فعلوا وهم من وجهة نظرهم أنهم يفعلون الصواب لكن حضرتك رأيت الخطأ مرات ومرات ولم تفعل شيئا .

3 – أنا أعرف أنك في الحوار ذكرت أنك تكلمت ولكنك كنت بمفردك ؟ وأقول لحضرتك هل هذا يكفي ؟ ألا كان يجب عليك أن تفعل ما هو أفضل من السكوت والصمت ؟

4 – ما هي السبل التي اتبعتها حضرتك لتعبر عن رأيك ومحاولة تغيير الأوضاع نحو الأفضل غير النصح ومن بعده السكوت وخصوصا وحضرتك تتكلم عن تجاوزات ليست بالهينة ولا بالقليلة .

5 – حضرتك أعلنت الاستقالة لتعلن موقفا من إجراء الانتخابات بطريقة غير لائحية ، ألم يكن أجدر بحضرتك أن تستقيل استقالة مسببة لمواقف أشد خطورة وضررا على الجماعة من عدم تطبيق اللائحة ، وهي كما ذكرت حضرتك على سبيل المثال :

- تغول الأمانة العامة والسيطرة على مجريات الأمور وتصرفهم وكأنهم هم الجماعة بأسرها .

- عدم المؤسسية واللائحية والذي قلت حضرتك عنه أن أغلب أعضاء مكتب الإرشاد ومجلس الشورى غير مقتنعين بثقافة اللائحة وتحكمهم ثقافة الولاء والطاعة .

- عدم تحمل المسئولية الكاملة والمضي في سياسة لا تعرف نتائجها والتضحية بالآلاف داخل المعتقلات والسجون وتشريدهم وقطع أرزاقهم ومصادرة أموالهم وأن حضرتك ترى أن الجماعة وسياساتها مسئولة عن جزء من هذا .

6- هل قديما كنت تنتظر أن تغير هذه الأوضاع وحدك وحضرتك ذكرت أنك كنت بمفردك ، وهنا أسأل حضرتك كيف كان السبيل إلى هذا وحضرتك فرد لا سند لك فيما ترى ؟

7 – ماذا تسمي عدم البوح بتلك الأخطاء وإخفاء تلك المشاكل عن الصف طوال تلك الفترة من وجهة نظر حضرتك ؟ هل نقدر أن نقول عليه أنه تغرير بالشباب والزج بهم في صدامات سياسية لا تعرف الجماعة نتائجها ؟ وهل نقدر أن نقول أن الجماعة تسير بلا ضوابط أو لائحة وإنها تخضع لأهواء البعض فهذا هو معنى كلام حضرتك الذي ذكرته في طيات الحوار ؟

لماذا الصمت والتجاهل طوال تلك الفترة ولم يظهر هذا الكلام إلا الآن ؟

لماذا لماذا لماذا ؟ !!!!!!!

لكن الواقع الآن أن حضرتك تكلمت وذكرت من وجهة نظر حضرتك كم من السلبيات والمشاكل والتجاوزات التي لا يمكن السكوت عليها .

وهناك طريق من اثنين لا ثالث لهما أمام قيادة الإخوان وذلك من وجهة نظري :

1 – إما أن يردوا على كلام حضرتك ويثبتوا للإخوان وللرأي العام أنهم جديرون بثقة الصف فيهم ، ونريد أن يكون الرد في صورة نقاش وحوار هادئ ومعلن نصل فيه للصواب والحق أيا كانت نتائجه وعواقبه ، لأنه الحق وفي سبيله يهون كل شئ .

2 – أو يوافقوا على كلام حضرتك ويبدأوا بداية حقيقية في تغيير ما تراه وسطرته من مشاكل وسلبيات .

وأخشى أن يختاروا طريقا ثالثا وهو التجاهل وعدم الرد ويأتي البريد الإخواني في الأسر والكتائب ينهي ما تبقى من مكانة الدكتور حبيب في نفوس الإخوان .

وهذا التجاهل وعدم الرد قد يفسره البعض وهو محق في تفسيره أن الدكتور حبيب على صواب وأن قيادة الإخوان غير قادرة على مواجهة الصف بتلك الأخطاء والتجاوزات .

وهذا التجاهل وعدم الرد على كثير من الأمور يضر بالصف ضررا بالغا ، فهناك فريق يرى وجود تلك التجاوزات والمشاكل وأن لها شواهد كثيرة تؤيدها ، و بالتجاهل وعدم الرد تتسع الفجوة بين ذلك الفريق وبين القيادة فيصاب بالإحباط واليأس من التغيير ويبتعد عن دائرة التأثير والعمل مما يضر بمشروع الدعوة الإصلاحي .

وهناك فريق آخر يثق في قيادته تمام الثقة ويبرر ما تفعله ويراها على الحق والصواب المطلق ، والتجاهل يضر بذلك الفريق أيضا إذ يربيه التجاهل على عدم احترام الآخر والتعصب لفريقه ورأيه ويعميه عن رؤية الحق الواضح ويعوده على الثقة واليقين في أمور لا يعلمها ولا يدري عنها شيئا وهو حينها يكذب على نفسه ويخالف شرع الله عز وجل .

أتمنى أن تصل رسالتي هذه للدكتور حبيب وإخوانه في قيادة الجماعة ، وأذكرهم بمسئوليتهم عن تلك الجموع من الإخوان وأن في يدهم أمانة ثقيلة لابد أن يكونوا على قدر تلك الأمانة .

على الهامش :

مسألة البريد الإخواني في الأسر والكتائب يؤلمني كثيرا ( وهو من توغل الأمانة العامة الذي ذكره الدكتور حبيب ) ، وأنا أحد الشهود على تخطيه وتجاوزه ولا أعلم هل القيادة على علم به أم لا ؟ وهل هي راضية عما ينقل أم لا ؟

لن أتكلم عن الاغتيال المعنوي للدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والدكتور عصام العريان والدكتور الزعفراني في الكثير من المواقف والتصريحات وذلك على سبيل المثال .

لكن سأذكر ( الانتقاص ) من قدر الشيخ القرضاوي لاختلافه مع الجماعة في كثير من الأمور ، بداية من كتابة مذكراته ونقده فيها لأفكار الشهيد سيد قطب رحمه الله ومرورا بتحذيره من المد الشيعي داخل الدول السنية ( وقد كتب الشيخ أبياتا من الشعر نشرت على موقعه يحزن فيها ويتألم لموقف الإخوان منه ) وانتهاءا بموقفه الواضح من أزمة مكتب الإرشاد ومسألة تصعيد الدكتور عصام العريان .

لن أقول ما يقال على الشيخ ولكن أذكر المسئولين أن هذا شيخنا ومرشدنا الروحي كما كنتم تذكرون وهو من كنتم تفتخرون به وتدافعون عنه وتقرأوون كتبه وتتربون عليها ، فلو انتقصتم من قدره ومكانته فلا ينبغي أن تهاجموا من ينتقص من قدره هنا أو هناك ولا تعيبوا عليهم فقد فعلتم ما فعلوه ، والله عز وجل هو حسبه وحسيبه .

بقلم : د . عبد الرحمن مختار
abdelrahmanmokhtar@live.com

هل هناك فتور يصيب الإخوان أم لا ؟

2010-01-27T22:48:00.000-08:00

هل هناك فتور يصيب الإخوان ... أم لا ؟

لاشك أن الاهتمام بالعمل التربوي داخل جماعة الإخوان لابد أن يحتل المكانة الأولى ، لأنه المنوط بتجهيز وبناء الأفراد ، وهذه الأفراد هي التي تنفذ أهداف الإخوان وتسير بهم نحو تحقيق مشروعها الإصلاحي .

وهذا ما جعل الإمام المؤسس حينما طلب منه وصف الجماعة في كلمة واحدة قال : هي جماعة "تربوية"

ولا شك أننا أيضا حين نبحث ونسأل عن وجود آفة الفتور وهل هي موجودة وتضرب قطاعات من الإخوان فإننا بذلك نريد أن نطمئن على سلامة أهم عمل داخل الجماعة وأكثرها إفادة وخطورة في نفس الوقت .

فجودة العمل التربوي هو صمام الأمان للجماعة من الغزو الفكري والأخلاقي الذي يملأ مجتمعاتنا الآن ، وهو العامل المنشط الذي يساعد على إنجاز الأعمال وتحقيق الأهداف .

ومخالفة معايير الجودة التربوية حتما يشكل ناقوس خطر على أفراد الجماعة وأهدافها ومشروعها بأكمله وأن استمرت الجماعة في مخالفة تلك المعايير فذلك يجعلها داخل المجتمع كجسد بلا روح وكمظهر بلا جوهر وكوجود بلا حقيقة .

ومن البديهي أن تحدد تلك المعايير وفقا لما تخبره علوم التربية والسلوك ، وأن يشرف على وضع تلك المعايير العلماء الثقات من رجال هذا الفن وذاك العلم .

ورجوعا بعد هذه المقدمة إلى السؤال عنوان المقالة ، هل هناك فتور تربوي ودعوي بدأ يتسرب إلى صفوف الإخوان ؟ وما سبب ذلك الفتور ؟

وقبل أن نجيب على السؤال الأول ونقر أو ننكر وجود فتور داخل بعض قطاعات الجماعة ، لابد أن نحتكم إلى معيار أو ضابط أو مؤشر يقيس لنا مسألة الفتور ويثبت وجودها من عدمه .

فهناك معيار العدد والتواجد ، وهذا المعيار كثيرا ما يحتكم إليه الكثير من الإخوان قيادة وصفا ، وهذا المعيار هو غير دقيق من وجهة نظري وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله أصحابه عما سيصيب الأمة في آخر الزمان من ضعف ووهن ، قالوا : " أومن قلة يومئذ يا رسول الله " قفز إلى ذهنهم مباشرة معيار العدد ، فقام الرسول صلى الله عليه وسلم بتعديل وضبط المؤشر فقال : " لا بل أنتم يومئذ كثير ( أي أن العبرة ليس بالعدد ) ولكنكم غثاء كغثاء السيل " .

وكثير ما يتكئ الإخوان على ذلك المعيار في الحكم على قوة الجماعة وفاعليتها ، وهذا معيار غير دقيق ، فهناك من يردد أن لنا 88 عضوا في البرلمان ، وهناك من يقول الجماعة منتشرة في أكثر من 80 دولة حول العالم .

وأنا شخصيا ضد هذه الأقاويل وترديدها من غير وعي وإدراك ، لأنه من البديهي والمنطقي أن يقول شخص إذا كان هناك أي تنظيم أو جماعة منتشرة في أكثر من 80 دولة لابد أن أعدادهم يبلغ مئات الالاف بل يتعدى الملايين ، ولابد أن تحدث تلك الملايين تأثيرا بالغا بل قل طفرة كبيرة في المجتمعات التي تعيش فيها بالرغم من كل التضييق الذي يمارس عليها ، وهذا لا ينفي مجهودات الإخوان وإنجازاتهم ولكنها لا تتناسب مطلقا مع تلك الأعداد التي نتكلم عنها ونتغنى بها .

إذن هناك معيار آخر أدق وأفضل من معيار العدد وهو معيار الفاعلية ، ومعيار الفاعلية في العمل التربوي يساوي ( التغيير ) مصداقا لقول الحق عز وجل : " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " ، فلابد أن نلحظ تغييرا نحو الأفضل في البناء التربوي لصفوف الإخوان حتى نرى نتائجه على مستوى المجتمع .

والذي يجعل معيار التغيير أفضل من معيار العدد والتواجد هو إحصائيات ومتابعات العمل التربوي ، فالعامل والمنخرط في العمل التربوي داخل الإخوان يلحظ ما يلي :

1 – نسبة حضور الوسائل التربوية من الأسر والليالي الإيمانية والمخيمات تترواح من 50 – 70 % وهي نسبة ضعيفة ، وكما قلت فإن معيار العدد غير دقيق لأنه ليس بالضرورة أن يكون كل المتخلفين عن تلك الوسائل من المصابين بنواقص تربوية فهناك أصحاب أعذار حقيقية وهناك من يتخلف فعلا لنواقص تربوية فيه وهناك من يختلف مع أسلوب إدارة الإخوان للأعمال فيبتعد قليلا ، والخلاصة أن هناك أسباب كثيرة لضعف التواجد وظهور الجماعة كعدد أكبر من حجمها الطبيعي .

2 – هناك كم من التكرار في الوسائل والبرامج التربوية والعائد والمردود منها قليل من حيث التغيير والتطور التربوي في بناء صف الإخوان .

فعلى سبيل المثال هناك كم غير قليل من الإخوان يواظب على حضور الوسائل التربوية والتي بها برامج تعالج قصوره ( من وجهة نظر المربين ) ويظل على نواقصه كما هي وتظل نسبة التغيير قليلة وفي أحيان كثيرة منعدمة .

3 – هناك الكثير من الشكاوي في الكثير من المناطق وقطاعات العمل الإخواني من البطالة الدعوية وشكاوي الفتور الإيماني والدعوي ( وصار الاستشهاد بقاعدة 20 / 80 ) استشهادا كثيرا في واقع الإخوان التربوي ، وتلك القاعدة ملخصها أن من كل 100 شخص نجد هناك أن 20 منهم هم من يتميزون بالفاعلية والإنتاج .

فمن وجهة نظري ومما رأيت هناك حالة من الفتور الإيماني والدعوي تنتاب قطاعا عريضا من أبناء الدعوة ، ويجب تضافر الجهود لتقصي تلك الحالة وإبداء أسبابها وتلمس طرق علاجها .

وأول العلاج الاعتراف بوجود الحالة وعدم الهروب منها وعدم إنكارها لتحسين صورة الجماعة أمام أبنائها وأمام الرأي العام .

وثاني خطوات العلاج الوقوف على أسباب الفتور الرئيسية ومحاولة معرفة لماذا لا يتغير الفرد نحو الأفضل .

ومن البديهي عندما يكون الخلل حجمه كبير فلابد أن يتهم المربي نفسه ويتهم برامجه ، فإن كان هناك عيب في أحد الأفراد فمن غير الممكن أن تكون كل تلك الأفراد مصابة بالعطب والنقص الذاتي وأن تكون الجماعة تؤدي ما عليها تجاههم .

وهنا لي وقفة متأنية مع مراحل التغيير نحو الأفضل في النفوس :

1 – المعرفة : تكوين فكرة عميقة واضحة وصحيحة . ( ما هو ) ؟

2 – الرغبة والميل : في التحقق بتلك الفكرة أو الخلق أو العبادة ومن الممكن أن نعبر عنه بـــــ

( الإرادة ) . ( لماذا ) ؟

3 – القدرة : أن تتكون لديه القدرة على التحقق والتخلق . ( كيف ) ؟

إذن عندما ننشد تغييرا حقيقيا في النفوس ، عليك أن تبحث كمربي عن ماهية الشئ المراد تحققه ثم تبحث عن خلق الدوافع الحقيقية لاستمالة القلب نحوه ثم تنتهي بالكيفية أي القدرة على التحقق .

فعند التمحيص والتحليل للواقع التربوي للإخوان وتحليل المناهج التربوية لديهم نجد استعجال للثمرة واضح ، فهناك اهتمام بالكيفيات على حساب الماهيات والدوافع الحقيقية .

فعلاج الفكرة السطحية يكون بتعميقها وزيادة توضيحها وزيادة الرؤية المتعددة الجوانب لها ، وفي تلك الأمور يظهر عمل المتخصصين واضحا جليا عن عمل الهواة وأدعياء العلم ، فالله عز وجل من الممكن أن يعفو عن إنسان بجهله بأمر ما ولكن هل سيغفر له إدعاؤه العلم والمعرفة وتصدره لعمل لا يحسنه وتصدره لمسئولية هو ليس أهل لها ؟ .

وعلاج الإرادة بإيجاد دوافع حقيقية داخل القلوب نحو الأفعال والأخلاق ، وقد أبدع علماء التصوف والسلوك في هذه النقطة كثيرا ومفادها جلب كل نافع ومفيد للنفس من الفكرة المراد التحقق بها فتميل إليها النفس وترغبها وكذلك بيان أوجه الضرر والخسارة للنفس من أي فكرة المراد التخلص منها بهدف تكوين الكره والنفور داخل النفس منها .

وهذا كحب الطعام والرغبة فيه لان النفس تعلم يقينا أن فيه حياتها وفائدتها ونجاتها ( هل نتعب في إيجاد دوافع نفسية لدينا نحو الطعام ) وأيضا كالنفور والاشمئزاز من النار لأن النفس تعلم أن فيها هلاكها ونهايتها ( فهل تجد إنسانا يحب النار أو يهوى أن ينكوي بها ) .

ولا تتكون الدوافع الحقيقية بخاطر على القلب واللسان ولا هي داخلة تحت اختيار الإنسان كما أذيع من فقرات تذكر النوايا الحسنة وتعديدها قبل بدء الأعمال .

وفي هذا المعنى يقول الدكتور القرضاوي في كتابه النية والإخلاص : " وليست النية إذن خاطرة تطرأ على القلب لحظة ثم لا تلبث أن تزول ، فلا ثبات لها ، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به نفسها ، ما لم تعمل به ، أو تتكلم به " وهذا يؤيد ما قاله بعضهم من أن النية ليست مجرد طلب ، بل الجد في الطلب . "

إذن تكوين الدوافع الحقيقية يحتاج إلى مجهود وفترة من الزمن لجعل النفس تميل وترغب في تلك الأفعال والأحوال وهذا لا ينفع معه الترديد باللسان أو استحضار معان لحظية ولو تواردت على القلب .

فالأعمال إذا تكون لها الدوافع الحقيقية تنجز من قبل الفرد بسهولة ويسر سواء أكان الفرد وحده أم في جماعة تنشطه وتحفز منه ، فحكمنا على تكوين الدوافع الحقيقية يجب ان يكون في حالة الفردية لا في حالة الجماعة .

فعلى سبيل المثال هناك الكثير من يقوم الليل في الليالي الإيمانية فقط وإذا انفرد في بيته لم يقم من الليل شيئا لأنه لم تتكون دوافع حقيقية للقيام فقيامه بين إخوانه لأنه بينهم وهناك تكليف بالقيام فهذا عمل بلا نية ، ومن يعترض على هذا الوصف يتخيل أنه أصابه عذر ولم يذهب للقاء إخوانه في تلك الليلة هل كان سيقوم مثلما قام بينهم ؟ ام لا ؟

عندما غاب اهتمامنا بالأفكار ونقائها ووضوحها وعمقها من ناحية وخلق دوافع حقيقية من ناحية أخرى وصببنا جل الإهتمام بالكيفيات للاستعجال في تنفيذ التكاليف اختلت عملية التربية وأركانها ، فكان بعد فترة من المضي في تلك الطريقة الفتور والتراخي الذي يضرب صفوف كثيرة من الإخوان ويقف أمامه القائمون على الجماعة بصفة عامة وعلى التربية بصفة خاصة مندهشون مكتوفي الأيدي لا يعرفون كيف يعالجون هذا الفتور .

فوجب علينا أن ننبههم على أن الخلل أتى أصلا من الإخلال بأركان عملية التربية واستعجالها ، فلابد من العودة إلى أهل الذكر في تلك المسألة والعودة إلى المصادر الأصيلة لعملية التربية والسلوك .

ذلك إن أردنا صفا قويا منتجا كيفا لا كما ، فالعبرة كما قلنا بالفاعلية وليس بالعدد .

تلك كانت همسات في أذن إخواني القائمين على التربية داخل الجماعة أسال الله عز وجل أن ينفع بها وأن يجعلها في ميزان حسناتي يوم القيامة

كتب د . عبد الرحمن مختار

على مدونة ( أنا من الإخوان ولكن )

http://anaikhwanbut.blogspot.com/

الإخوان والمنطق الدفاعي والتبريري

2010-01-12T00:13:00.000-08:00

المتابع والمدقق لردود الكثير من الإخوان على المنتديات والمواقع وأيضا عند المناقشات المباشرة يلحظ أن هناك منطق دفاعي وتبريري وأحيانا كثيرة هجومي جاهز دائما .

فعند إثارة أي شبهة أو محاولة نقد أو مراجعة تجد في كلام الكثير من الإخوان هذا المنطق الدفاعي أو التبريري وكأنه محاولة لنفي وجود خطأ أو نقص عند الجماعة ، فالعقل غير مهيأ أو مستعد لأن يسلم أنه من الممكن أن تكون هناك أخطاء .

ووجود هذا المنطق عند التفكير يضع حاجزا كبيرا أمام العقل وأمام وظيفته السامية ، ووجود هذا المنطق عند الكثير من الإخوان يلغي بالتبعية قواعد أخرى للتفكير المنهجي كقاعدة التثبت والتحري وكقاعدة عدم بناء الآراء على الظنون والأوهام وقاعدة أن رأيي صواب يحتمل الخطأ .

وما يقوم به الكثير من الإخوان عند النقاش سواء على صفحات المنتديات أو المدونات أو حتى بينهم وبين بعض يسمى بالجدل العقيم ، فهو جدل بغيته وهدفه الانتصار الشخصي وإفحام الخصم وليس الغرض منه إظهار الحق ، ولو كان النقاش كان هدفه إظهار الحق لظهر ذلك في مفرداته ولكان النقاش يدور حول الفكرة المراد الجدل حولها لكن في معظم الأحيان النقاش يتحول إلى الأشخاص إما بالسب والشتم والتخوين للخصم وإما الدفاع وإظهار المحاسن وأحيانا القدسية للجماعة أفرادا وقيادة فهم خلفاء الله وممثلوه في الأرض وهم أصحاب الدعوة الربانية وما إلى غير تلك الألفاظ والتشبيهات العاطفية التي تجعل من الجماعة و أفرادها في مكانة بعيدة عن النقد والمراجعة ، ومن يقوم بنقدهم فهو المارق المعاند الحاقد العميل ....... إلى تهم كثيرة تفننوا في وصفها .

وللعلم يا إخواني أن المجادلة والنقاش والحوار لهم أصول وقواعد ، فذلك علم وضع قواعده علماء المنطق وسطروا في ذلك كتب كثيرة ، ومن خلال ما لاحظته وقرأته من حوارات وردود على المنتديات أو المدونات أو المواقع أزعم أن الكثير من الإخوان بعيدون جدا عن ضوابط وأصول علم النقاش والمناظرة .

وإليكم مثل واحد من القرآن الكريم يوضح كيف يكون الجدال وكيف تكون المناظرة ، يقول الله عز وجل : " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ، قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنت بشر ممن خلق ، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ، ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما ، وإليه المصير " .
وفي هذه الآية الكريمة مثل يحتذى به في الجدل والمناظرة ، فرغم تطاول اليهود والنصارى على الله عز وجل بقولهم ( نحن أبناء الله وأحباؤه ) إلا أن الله عز وجل لم يلجأ إلى منطق الدفاع والتبرير الضعيف ، فلم يقل هم ليسوا بأبنائي ، وإنما خاطبهم عز وجل بالحجة الدامغة والبرهان القاطع ( قل فلم يعذبكم بذنوبكم ) هل لو كنتم أبناء الله فهل يحق لمن له حبيب أو ابن أن يعذبه ويصيبه بالمكروه ، فدحض حجتهم وأبطل دعواهم بالحجة والمنطق وليس بمنطق الدفاع والتبرير .

وللحقيقة حاولت أن أقف على أسباب تولد هذا المنطق الدفاعي التبريري وأحيانا الهجومي عند الكثير من الإخوان ، وكانت هذه بعض الأسباب من وجهة نظري :

1 – استخدام مفردات دعوية ترسخ في النفس القداسة والاستعلاء ( الجماعة الربانية – دعوة الله – أعداء الإسلام – الثوابت – الدعوات الأرضية ........ الخ )

2 – عدم وجود مناهج الاختلاف في الرأي وقبول الآخر وأصول النقاش والمناظرة داخل المناهج التربوية لأفراد الجماعة .

3 – عدم الشفافية والوضوح من جانب القيادة عند الحديث عن الكثير من القضايا الفكرية والتنظيمية واللجوء إلى المنطق التبريري الدفاعي .

4 – وضع الجماعة دائما في خانة الضحية التي يريد الكل أن يجهز عليها ويدمرها ويشوهها ، مع وضع الناقد أو المختلف دائما في وضع الجاني والعدو بما يستلزم إعلاء منطق الدفاع والتبرير .

5 – تضارب الأولويات بين التراجع أو مراجعة بعض أفكار الجماعة مع وحدة التنظيم وعدم شق صفه ، وانتشار ثقافة ( أن نتحد على الصواب خير من أن نفترق على الأصوب ) ، وحقيقة أنا لا أعلم هل لهذه المقولة أصل أم لا ؟ وأنا مع قليل علمي أعرف أن علماء المذهب الواحد كان بينهم صواب وأصوب وأن هناك من الفقهاء من عدل على شيخه ابتغاء الأصوب والأصح ، ولم يقولوا لوحدة المذهب أن نتنازل عن رأينا ليظهر المذهب برأي واحد ، فظهر في المذهب الواحد في مسألة واحدة أكثر من رأي .

6 – إطلاق معاني الثقة في القيادة وفي المنهج بدون ضوابط حاكمة ، والخلط بين المنهج الرباني الذي لا خلاف عليه وبين الأفكار البشرية والتي من الممكن أن تنقد وتراجع وتناقش . تلك الثقة الزائدة والمفرط في استخدامها جعلت من ينقد ومن يناقش يظهر بمظهر المحرف أو الخائن وكأنه حرف أو هاجم أصول الإسلام ، ومن الطبيعي أن ينبري الشباب المتحمس للدفاع عن أصول دعوته وهو يشعر في داخل نفسه أنه يدافع عن الإسلام وهو في ذلك مخدوع وواهم .

وللخروج من تلك الحالة المرضية التي تعيق العقل عن التفكير السليم والتحلي بمقومات الإبداع ، يجب تربية أفراد الصف على معاني الاختلاف في الرأي وقبول الآخر ودراسة أصول المناظرة والجدل والنقاش

والأهم من ذلك وأصله هو أن نتربى على أننا مع الحق وأن نتخلى عن منطق الهجوم على الآخر أو الدفاع والتبرير لما تفعله الجماعة أو تقوله والأولى من ذلك أن نظهر الحق ولو على أنفسنا ، فنحن في الأصل مدافعين عن الحق أينما كان وعلى أي لسان قيل .
" ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى ، ولا تنسوا الفضل بينكم "

الإخوان والمنطق الدفاعي والتبريري

2010-01-12T00:09:00.000-08:00

عما فعله "حراس المعبد" في جماعة الإخوان !

2010-01-10T09:44:00.000-08:00

عما فعله "حراس المعبد" في جماعة الإخوان !

د. حمدي المرسي 10-01-2010

جموع من الإخوان راعها ما بثته الفضائيات ونشرته الصحف عن عزم المرشد العام للإخوان المسلمين على تقديم استقالته, فيما يعد ذلك من وجهة نظري أعظم حراك إداري على صعيد أعلى هيئة في الجماعة منذ وفاة المرحوم الأستاذ عمر التلمساني المرشد العام الأسبق .

فلأول مرة تتلقى جموع الإخوان أخبارا بهذا المستوى من الأهمية من وسائل الإعلام مباشرة وبعيدا عن وسائل التلقي المعتادة ولأول مرة تنكشف عباءة القداسة والعصمة في نظر الأتباع عن قيادات الجماعة ويرغمون أنفسهم على التعامل مع الحدث على أن أصحابه بشر يصيبون ويخطئون .

منذ رحيل الأستاذ عمر التلمساني دخلت الجماعة إلى تابوت التحنيط مختارة وعاد فكر المحنة للهيمنة وأضفيت هالات القداسة على من يكلف بمسؤولية وتكرست عبارات تضخيم الذات وتوصيف دعوة الإخوان بأنها دعوة الله وأن الجماعة تنفي خبثها , لكن ما ثبت أن أجواء القهر( غير المتعمد ) وممارسة الأبوية والوصاية في مواقع غير قليلة كانت تحمي الخبث ولا تنفيه .

فهل يتصور أن دعوة الإخوان المسلمين تلك الدعوة المباركة التي تخطت الحدود وبلغت الآفاق ووصلت إلى ما وراء البحار ومشارف سيبيريا والمحيط المتجمد، وتعلقت بها الشعوب لإنقاذها من القهر السياسي يقوم بعض الوصاة عليها بتقزيمها والعودة بها إلى الشرنقة.

هل يتصور أن الجماعة تعجز عن وضع دستور لها يتم التفاهم على أساسه وهل يتصور أن البرنامج الذي نشرته الجماعة يعبر عن الإخوان ,الواقع انه برنامج هزيل يعبر عن حالة اليأس التي انتابت مجلس الوصاية الذي أدمن العمل في غرف مغلقة لا ترى النور .

يُجمع أهل الاختصاص والمتابعون والمراقبون على أن المحن الخارجية التي تعرضت لها الجماعة ولازالت تتعرض لها قد زادت الجماعة قوة صلابة وتمرسا بينما محنتها الداخلية محنة التشرنق التي امتدت نحو 3 عقود هزت أركانها ودعائمها.

فدخولها إلى الشرنقة واستغلال مبدأ السرية الذي زاولت به بعض القيادات الهيمنة على الأفراد وعلى مستقبل العمل في فترة يقبل فيها المجتمع على الانفتاح قد بنى أسواراً عازلة بين المسئولين وقطاعات الشباب المتطلع وعزل الجماعة عن محيطها المجتمعي وإن كانت متواجدة فيه.

إن استمرار قطاع واسع من المسئولون على استخدام مفردات خطابية غير مفهومة في الإطار السياسي والمجتمعي يزيد من حالة العزلة ولا يزالون يظنون أن الدندنة بتلك العبارات التاريخية إنما هو من قبيل الأصالة , وهو في حقيقة الأمر ليس إلا غياباً في الماضي وتعطيلاً لعجلة الزمن ليتوقف عند مفاهيم معينة وليستنسخ اجتهادات قديمة لواقع متجدد وقد كان حري بنا وقد قطعنا 10 سنوات من الألفية الثالثة أن نعبِّر عن رؤانا بأفكار تجد طريقها إلى عقول الناس.

منذ منتصف تسعينيات القرن الماضي وأصوات عديدة من الإخوان ممن أوتوا حسن النظر نادوا بتغيير خطاب الجماعة ليواكب متطلبات العصر ويحقق التواصل مع المحيط المجتمعي ويتم التحرك به وفق الأولويات التي تفرضها طبيعة المرحلة بسماتها السياسية والاجتماعية والفكرية والثقافية والإعلامية , فما كان جزاؤهم إلا النبذ والإقصاء .

هذا المناخ ساعد على تشكل ما يمكن تسميته " بجماعة حراس المعبد " التي انتشرت في الأقاليم والقرى وما يروعك أكثر أنها تخطت الحدود إلى بعض مناطق على الصعيد الإقليمي والدولي وازداد الأمر تعقيداً لما ساد في أوساط الجماعة من مفردات خطاب وقالب فكرى محدد وإن ذهبت لتتحدث بطريقة مختلفة فلا تعجب أن تجد أحدهم يتساءل في همس هل ذاك المتحدث من إخواننا .

المستجدات والمتغيرات التي حدثت كانت كفيلة بدق ناقوس الإنذار لتستحدث الجماعة خطاباً يناسب تطلعاتها تجاه المشاركة السياسية وليحقق تواصلها مع المجتمع والقوى الوطنية , لكن خطاب الدعوة ظل هو خطاب الدولة كما تجلى ذلك فى خطاب نوابها في البرلمان أو متحدثيها في الإعلام مما أكد أن هذه هي غاية قدرتهم وإدراكهم وأنهم قد وصلوا إلى نقطة التجمد وأنهم كلما أعجزهم التعاطي مع القضايا هربوا إلى الخطاب الدعوي الفضفاض في أنهم جماعة ربانية .

ومن المعلوم أن الجماعة تمددت وانتشرت أفقياً " زيادة الشحوم " في الوقت الذي تجمدت فيه أساليبها الإدارية عند حد مرحلة السبعينيات فعجزت عن المتابعة التي تضمن لها الجودة , مما ساعد على تغلغل وتمكن " جماعة حراس المعبد "وأدى بها إلى ما يشبه حالة " فقدان المناعة ".

وقد تجلى ذلك فيما حدث في قطاعات مختلفة من العالم كقطاع المغرب العربي الذي كشفت مشكلته عن ضعف دراية القيادة بطبيعة ما يجري هناك فانتدبت الجماعة مندوبا للجزائر ليس ملما ولا مدركا للأوضاع الداخلية وغاية معرفته بما يجرى في الخارج ربما حصلها من خلال رحلة حج أو عمرة وكل مؤهلاته أنه عضو مكتب الإرشاد , لذا لما تناقش مع قيادات الإخوان في الجزائر( حسب ما نشرته جريدة الشروق الجزائرية ) ظهر الفارق الشاسع بين من يفكرون بعقلية خطيب الجمعة ومن يفكرون بمنهجية وخبرات المشاركين في السلطة لنحو 10 سنوات ويديرون أكثر من 400 بلدية في الجزائر وتسند إليهم الرئاسة ملفات عربية غاية في العمق وفيهم وزراء مشهود لهم بالكفاءة استطاعوا أن يوازنوا بين انتمائهم الفكري وأدوارهم السياسية وبلغت نجاحاتهم في الأداء الحكومي ما دعا الرئيس " عبد العزيز بوتفليقة " أن يقول : تمنيت لو عندي 10 وزراء مثل وزير الأشغال ( من الإخوان في الجزائر ) وكان من تداعيات ذلك تزايد شروخ التصدع ووقوع الانشقاق.

هذا التردي في التعاطي مع القضايا القطرية تجلى اكثر من تسريبات نسبت لبعض الإخوان في الجزائر قالوا كيف لأناس لا يملكون حرية السفر من بلدهم يقررون في شأننا ونحن شركاء الحكم وإذا تكلمنا يستمع إلينا وتجربتنا في المنافسة على موقع الرئاسة لازالت حديث المهتمين .

إن هذا الجمود نتج عنه هروب شباب الإخوان إلى القارة السابعة أو فضاء المدونات , هذا الشباب الذي رفض أن يتعفن في داخل الشرنقة ووجد فرصته التي ينفس فيها عن أفكاره وطموحاته بعيداً عن مسئولين لا يشعرون بحركة الزمن , فبعض الشباب يشكو همومه فى المدونة يقول تغيبت عن منطقتي نحو 10 سنوات ولما عدت وجدتهم على ما تركتهم عليه لم يتغير سوى ظهور تجاعيد في وجوهم واشتعال رؤوسهم شيبا مع ترديدهم لنفس المفردات ونفس الأفكار ونفس الهمس كأن الإنسان في متحف للأحياء وشاب آخر يقدم مشروعا لتنمية الثقافة والوعي وتفعيل المشاركة إلى المسئول فيقول له إن الجماعة لا تترك صغيرة ولا كبيرة إلا تفكر فيها ومع إلحاح الشاب على معرفة مصير مشروعه يقال له هل أديت صلاة الفجر اليوم!.

يتساءل المجتمع أين فقهاء وخطباء وعلماء وخبراء ومفكري وكتَّاب وحكماء وسياسي الأخوان ؟ إن ما يعيبنا أننا إذا طُرحنا هذا السؤال تجد من يشير إلى أناس معروفين بثاقب فكرهم وحسن تبصرهم ولكن حينما يكون هناك ترشيح لمواقع لا يرد ذكرهم بل يتطاول البعض ويصرح بأنهم ليسوا من الإخوان وهذا ما كانت تمارسه ( جماعة حراس المعبد ) من إقصاء وتصفية للكوادر التي تطرح رؤى تختلف مع قناعتهم، علما بأن هذه الكوادر التى اقصيت حققت نجاحات في قطاعات لم يبرز فيها الإخوان كالإعلام الفضائي ومراكز الدراسات والبحوث والتنظير الفكري والسياسي ومنظومات التربية العصرية ومجالات التنمية.

بلا مواربة ظهر عجز الجماعة في إدارة ملف الإصلاح فقد ترسخ في قناعة بعضهم إما أن تكون في الواجهة ( إبراز الهوية ) كما يسميه البعض أو لا نشارك , وكم عارض بعضهم مشاريع لكون القائمين عليها أرادوها جامعة لكل تيارات المجتمع كي تؤتي ثمارها.

نواب الإخوان في البرلمان أدوا واجباً خطابياً بارعاً لكنهم كانوا مجرد أصداء وردود فعل للمستهلكات اليومية (النقاب – المرور – قش الرز – أنفلونزا الطيور والخنازير) ولم يقدموا تصوراتهم عن قضايا المصير والقضايا الكبرى (عقم السياسة التعليمية - التحولات المناخية –كشف حقائق تصدير الغاز لإسرائيل – مافيا صناعة الدواء والأمصال – السطو على ممتلكات الدولة ).

هذه الحقائق وغيرها لا يُراد منها إحراج أحد بقدر ما تعكس حالة الجمود التي تدعو الحاجة الملحة إلى التغيير والتطوير واستحداث أساليب ووسائل تضمن الشفافية وتحد من القمع الحركي والفكري.

يعز علينا ويؤلمنا أن تكون جماعة بحجم الإخوان المسلمين أسسها الرجل القرآني الفريد، كما وصف في الغرب، بتاريخها الناصع وما أحدثته من تغيير للخريطة الإقليمية والمحلية ولم يعد بمقدور أي نظام دولي أو إقليمي أو محلي أن يتجاوزها في حال أي تسوية سياسية , يؤلمنا أن يتجاوزها الزمن وتتخطاها حركة التاريخ في لعدم إدراكها للمتغيرات الدولية، لكن رغم ذلك نراهن على أن ما حدث مؤخراً من الأستاذ مهدي عاكف المرشد العام الذي صدع زواره من الأخوان بكلمة ستبقى للتاريخ شاهدة قائلا " لا تخافوا من التغيير ".

إن القدرة على استرداد الفاعلية ممكن لكن عند عودة الوعي لابد من تدبر ? ... قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً ? (الكهف 19) لأنهم سيجدون أنفسهم يرطنون بكلمات تفصلهم عن الزمن هنيهة كلمات لا يفهمها الساسة والمفكرون والمثقفون , ومع ذلك لا ضير .... فإذا ما خلصت النوايا، وتجردت النفوس من الهوى، وانحسر " حراس المعبد " وتبددت وثنية تقديس الأشخاص والوسائل، وتجاوزنا فكر النشأة والتأسيس ودلفنا إلى فضاء المشاركة والواقعية، وتركنا اجترار المحنة إلى فضاء العافية، وأخذنا بمبدأ التناصح ونبذنا التناطح، وانتقلنا من دائرة الدموع إلى دائرة الشموع، ومن الإحساس بالألم إلى تنسم الأمل، وتبرأنا من الورع الكاذب وتصارحنا وتكاشفنا وثرنا على التدين السطحي الذي لا تلامس بشاشته القلوب، ومن الانكفاء على الذات إلى الانفتاح الحضاري، في إطار مشروع وطني جامع سنجد أنفسنا وضعنا أقدامنا على عتية التغيير كما نجحت صوفية سعيد النورسي وفتح الله كولن فى تغيير وجه تركيا التي عادت لتتناول راية الريادة على هدى مبين.

لا أظن أنني أغرد بمفردي بل هنالك أصوات وهمسات الآلاف من الإخوان وأملها ألا يكون مثواها التابوت .

المدير الأسبق للندوة العالمية للشباب الإسلامي

مسرحية " سلملي على المنهج "

2010-01-10T00:05:00.000-08:00

هذه الرؤية الساخرة لما يحدث من خلل فكري وتربوي بين بعض أفراد الصف والتي جائتني من أحد الإخوان على بريدي الإلكتروني
تؤكد أن هناك أفراد غير راضية عن المستوى الفكري والتربوي داخل الجماعة .
وبعيدا عن التجريح والتخوين أرجو أن يتم النقاش حول ما تدلل عليه هذه الرؤية الساخرة وهل هذا موجود فعلا داخل أسر الإخوان فعلا أو بعض منه أو غير موجود بالمرة ؟

وأترككم مع هذه المسرحية والتي مكونة من فصل واحد وسماها صاحبها " سلملي على المنهج "

سلم لي على المنهج
(كارثة من فصل واحد)

المشهد الأول: بيت النقيب في اجتماع الأسرة الأسبوعية وقد جلس الأفراد (مطيع وواثق وثابت) في حجرة الصالون
النقيب: اقرأ بعض الآيات يا أخ مطيع.
مطيع يقرأ آيات من سورة التوبة حول المنافقين من أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله ورغبوا بأنفسهم عن نفسه، والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم.
النقيب: صدقت ربنا وبلغت رسلك وإنا على ذلك من الشاهدين، حد عنده خواطر؟
الأفراد (مطيع وواثق وثابت): .......
النقيب: معقولة؟ دي الآيات ثرية ومليئة بالمعاني ياللا طلعوا خواطر، واللا أكلف أنا؟ ياللا يا أخ واثق اتفضل.
واثق: فعلا حقيقة بجد والله هذه الآيات جميلة جدا، سبحان الله لما تتأمل فيها تلاقيها كدة بتدخل جواك سبحان الله زي ما تكون عايشها والقرآن ينزل كدة سبحان الله وتلاقي نفسك كدة بتسارع للطاعة والاستجابة، سبحان الله والله العظيم جميلة جدا.
النقيب: الأخ ثابت، اتفضل.
ثابت (يرتبك): ماعنديش حاجة معينة.
النقيب: مافيش حاجة في الإخوان اسمها أخ ما عندوش خواطر، القعدة هنا بالخواطر زي القهاوي اللي القعدة فيها بالمشاريب، عمرك ما قعدت على قهوة؟ (يضحكون جميعا) هي الخواطر صعبة؟ طب داحنا في السجن ماكانش ورانا غير الخواطر داحنا قلنا خواطر تملأ ييجي عشرين كتاب تفسير، القرآن تدبر ياخواننا والتدبر عايز قلوب مش عايز مشايخ، تعايش مع الآيات وقول، كانوا في السجن بيسألوني ازاي نتدبر القرآن؟ قلتلهم مافيش اسهل من التدبر، اقرأ الآية 3 مرات بصوت خاشع، تعايش مع المعاني كويس، اللي ييجي على بالك قوله وما تخافش وهيكون هو معنى الآية.
ثابت (وقد تشجع): الواحد لما سمع الآيات لقيتها فعلا جميلة جدا وبجد تسري في الإنسان كدة وتحوله لطاقة كبيرة جدا في خدمة هذا الدين، والله لو الناس تعرف أد إيه إحنا في معية الله والقرآن كدة بيننا يتلى غضا كما أنزل، والمعاني الربانية تتولد فينا كدة زي ما نكون عايشين المواقف وهي بتحصل سبحان الله، نسال الله الثبات ونحمد ربنا بجد يا جماعة على نعمة الجماعة، والله ياخواننا صدقوني لو قعدنا العمر كله نشكر ربنا على نعمة الجماعة مش هنوفيها حقها، بجد يا جماعة الحمد لله الحمد لله الحمد لله.
النقيب: جزاك الله خيرا يا أخ ثابت، شفت بقى كنت هتحرمنا من الخاطرة الجميلة دي؟ أهو اللي أنت قلته ده ما يعرفش المفسرين يقولوا زيه. عارف ليه؟ عشان أنت متعايش مع الآيات، إنما المفسر لا ، المفسر تحكمه القواعد وتمنعه من التحليق مع المعاني وإدراكها على وجهها الصحيح.. فعلا والله ياخواننا بجد صحيح الواحد لما يسمع القرآن من اخواننا وهم بيقرأوه بيحس فعلا بأنه سامع الآيات القرآنية بجد، ويشعر كأنه بينزل علينا الآن والنبي صلى الله عليه وسلم بيننا بجد والله ياخواننا، الحمد لله على نعمته، عارفين ياخواننا لو نترك الذنوب؟ كانت الملائكة تصافحنا في الطرقات، آه من الذنوب ياخواننا ، اللهم اغفر لنا وثبتنا. ياخواننا القبر مظلم وصعب، والقبر آه القبر الق... (يطرق ويضع يديه على وجهه ويتهدج صوته ثم يبكي)
الأفراد: مطرقون في صمت وخشوع.
النقيب: متأسف ياخواننا والهن ماقدرتش امسك نفسي أصل الآيات مؤثرة جدا هو ده فعلا منهج الرسول ، المنهج الرباني اللي بيعمل في الواحد سبحان الله فعلا الواحد لما يسمع الآيات كدة بيبقى ....
مطيع (مقاطعا بحماسة): أيوة والله فعلا يا فندم جزاك الله خيرا على التذكير ، اذكر موقف كنا فيه في جنازة واحد من أساتذتنا الكبار وكان في سكينة والموقف كان مهيب جدا، السكينة كدة والمهابة على الجنازة، والأستاذ المرشد بنفسه كان موجود وكل أعضاء المكتب وكان الموقف كدة فيه سكينة ومهابة سبحان الله، الموت بجد والله يا خواننا لو نتذكره بس، سبحان الله فعلا قضية الحياة والموت هي القضية الكبرى.. قضية كدة بتهز الكيان الإنساني فتجده سبحان الله بيبقى زي ما يكون سامع كدة الآيات بجد فعلا .. هي آيات القرآن صحيح، والله ياخواننا القرآن معجز، معجز في مشاعره وأحاسيسه وهو بيصور كدة الإنسان كأنه يرى ويسمع همسات الكون، تحس إن الكون كله بيناجيك ويخبرك بأسراره.. آه ياخواننا والله لو بس الناس تعرف، وعلى فكرة الربانية جزء لا يتجزأ من فهم القرآن، لأنه فعلا لما تحس كدة انك بتقرأ القرآن بتحس زي ما يكون سبحان الله كدة .. القرآن، القرآن والله ياخواننا ده كنز عظيم يفرط فيه الناس وهي لا تشعر انه كلام ربنا، كلام ربنا يا إخوة هو اللي بيولد في الإنسان كل طاقاته وكل شيء والله يا خواننا صدقوني.. ما من شيء في نفسك إلا والقرآن هو اللي ولده جواك.
واثق: أيوة يا أخ مطيع جزاك الله خيرا، ملحوظة دقيقة ولفتة جميلة، الإخوة الكبار ذوي السبق والتاريخ لما بيكونوا بيننا الواحد بيحس لما يشوف حد منهم كأنه سبحان الله شايف قدامه نموذج فريد، بجد والله الواحد لما بتسلم عليه بس كأنك أخذت شحنة إيمانية عجيبة تنقلك نقله سبحان الله فعلا زي ما ربنا بيقول من الظلمات إلى النور. الواحد فعلا ساعتها بيحس زي ما يكون بيصافح واحد من الملائكة أو الصحابة، يا سلام لما ياخد ايدك في ايده ويسلم عليك سبحان الله مع انك شخص تافه جدا بالنسبة له وممكن ما يسلمش عليك ولا يبصلك أصلا لكن سبحان الله تلاقي الواحد فيهم بيسلم عليك كدة وهو بيقوللك ازيك يا أخ فلان والله ياخواننا كأن الواحد بجد بيمر بنقطة تحول سبحان الله وحاله كله يتغير ويبقى قريب، باحس إني قريب والله ياخواننا، قريب جدا جدا والله العظيم.
النقيب: انتهت فقرة الخواطر وجزاكم الله خيرا على المشاركة، حد عنده أخبار؟
ثابت: آسف يا أستاذنا بس كنت عايز أستأذن بدري عشان الدكتور هينبه تنبيهات مهمة بخصوص الامتحان قبل المحاضرة الأولى بكرة يعني حوالي الساعة 7.
النقيب (مبتسما ابتسامة العليم ببواطن الأمور) : إنت قلت التنبيهات دي الساعة كام؟
ثابت: 7 صباحا، يعني لازم أصحى الساعة 5 و.....
النقيب: لا تخدع نفسك ولتكن واضحا يا أخ ثابت، أنت لا تستأذن بسبب التنبيهات لأن التنبيهات بكرة مش الليلة، أنت تستأذن لتنام، لتكن واضحا مع نفسك يا ثابت: النوم أهم واللا الدعوة؟ وبعدين هل تعلم من الذين ورد بشأنهم كثرة الاستئذان في القرآن؟ المنافقون!
ثابت (ناظرا للنقيب بفزع): أنا كنت أقصد ...
النقيب (مقاطعا): أنا عارف قصدك يا أخ ثابت أنا فقط أقصد تنبيهك، حرصك على الدعوة واضح ومعروف. لا تغضب مني يا بني فما أردت إلا تنبيهك.
واثق (مبتسما بخجل) : وهل يغضب الابن من أبيه يا أستاذنا؟ وينحني على يده ويختطف عليها قبلة سريعة.
النقيب (ساحبا يده بسرعة قائلا بخشوع): أستغفر الله، سامحك الله يا ولدي لم تفعل هذا ؟
(ثم تغيرت لهجته للجدية قليلا) ركزوا معايا شوية يا إخوة، في حاجة مهمة جدا نازلة من فوق .... طبعا انتم عارفين إن دعوتنا دعوة ربانية على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن والسنة، لا بنجيب حاجة من عندنا ولا من عند الشرق ولا الغرب. ومنهج الرسول كان عدم الاعتماد على أشخاص مهما كانوا ، عارفين الصحابي اللي كان حمامة المسجد ثم صار من المنافقين؟ والله ياخواننا الشواهد كثيرة جدا على إن الاعتماد على الأشخاص هو الخطر الرئيسي الذي يصيب الدعوات الربانية. ده طبعا معنى مش هنختلف عليه.
المعنى الثاني اللي لازم دايما ننتبه له إن الثبات أهم حاجة، آه والله ياخواننا على الثبات ده، لو الواحد بس غفل عن نفسه، في لحظة، لحظة واحدة ياخواننا والواحد يلاقي نفسه في صفوف المنافقين. والتاريخ مليان: أحمد السكري قديما وأبو العلا ماضي حديثا، طبعا انتم ياما سمعتم القصص دي كلها من إخوانكم الكبار، يا سلام على إخوانكم الكبار دول .. كنوز والله.. التوريث ياخواننا.. أنتم ترثون منا دعوة هي أغلى علينا من كل غال .. حاولوا تلحقوا تشربوا منا المعاني الربانية قبل ما تنظروا حولكم فلا تجدونا وتأخذكم المنزلقات والمنعطفات ولا ينفع الندم وقتها.
المعنى الثالث بقى إن الحكاية مش حكاية مناصب ولا ألقاب، تلاقي عندنا الأخ العامل وتلاقي عندنا اللي عامل أخ سبحان الله كل الأنواع موجودة ولك أن تختار لنفسك، واحنا الحمد لله اخترنا وبايعنا (يسهم بعينيه إلى أعلى) ربنا يتقبل منا، ربنا يثبتنا.
الحاجة الرابعة بقى (وبدأ صوته يتخذ لهجة جادة وخطيرة) انتم أكيد سمعتم عن الأحداث الجارية في مكتب الإرشاد والأزمة الموجودة في ...
الأفراد في أصوات متداخلة مقاطعين النقيب: أزمة؟ أزمة إيه؟ لا طبعا لا توجد أزمة هذه شبهات الإعلام الفاسد والدكتور محمود عزت جزاه الله خيرا رد عليها ووضح الرؤية في مقالته التي ...
النقيب: يا خواننا أكمل كلامي بس، الحقيقة كان في أزمة فعلا لكن ....
الأفراد متحمسين: مستحيل طبعا إحنا لسنا طلاب دنيا ولا مغانم حتى تحدث بيننا الأزمات، هذا كلام الدكتور حبيب ، لم ولن تحدث في الجماعة أزمات...
النقيب (مقاطعا وقد علا صوته): ياخواننا اصبروا ، الدكتور حبيب هو نفسه سبب الأزمة!
واثق: الدكتور حبيب؟ إزاي؟ ده نائب المرشد، وحضرتك قلتلنا إننا لازم نثق في جميع أعضاء مكتب الإرشاد ثقة كاملة وإنه في أي خلاف يبقى رأي المرشد ونائبه دايما صح، يبقى ازاي نائب المرشد يسبب أزمة؟
النقيب (وقد بدأ يتوتر): يا خواننا أنا ماقصدش أزمة بالمعنى اللي فهمتوه أنا قصدي كان هناك أحداث أدت لاختلاف في وجهات النظر وهذا أدى بدوره لحدوث حاجات أدت لبعض الأشياء، انتم طبعا عارفين ان مصلحة الدعوة فوق كل شيء وكل واحد بتكون له وجهة نظر بيكون له فكرة معينة عايز يوصلها لكن ساعات الأفكار لا تكون على منهج واحد فتؤدي لبعض الأحداث وتنتج عنها أحداث أخرى لكن طبعا منهج الجماعة ثابت في عرض الفكر وتقييمه على ضوء القرآن والسنة وفي النهاية مصلحة الجماعة ورأي اخواننا فوق كل اعتبار. القضية يا خواننا ليست في الأزمات ولا في الأفكار القضية قضية منهج في الأساس ونحن جماعة ربانية عالمية الهدف منها التمكين لدين الله في الأرض ولذلك تلاقي الأفكار والمناهج الأخرى لا تصمد، والله ياخواننا لا تصمد للحظة واحدة أمام الفكر الواضح، الأستاذ البنا لم يترك شيئا إلا وبينه بيانا واضحا شافيا، ولكن أحيانا الفكر يكون له رؤية وصاحبه له أسلوب ولذلك يكون الفيصل هو الثقة في المنهج والثقة في القيادة هي العاصم من كل سوء والثبات في الأول والآخر هو الفيصل والمحك الحقيقي، فالأزمة ليست في شيء من الأشياء ولا في أي أمر من الأمور ولكنها في الثبات، والتضحية أهم شيء ولكن كم من مضح لم يثبت وكم من ثابت لم يضح، وفي النهاية تبقى الكلمة الأخيرة والسمع والطاعة لرأي الجماعة. الواحد يقول رأيه زي ما هو عايز لكن طالما اخواننا بحثوا الموضوع من كل الجوانب ورأوا المصلحة في اتجاه معين يبقى خلاص انتهينا القضية أصبحت منتهية ونضرب تعظيم سلام لرأي الجماعة فورا ويبقى السمع والطاعة هم الفيصل في الموضوع هم مقياس العقيدة الصادقة والإيمان الراسخ. ولذلك ياخواننا قضية الثقة وقضية المنهج وقضية التربية هي الأصول الثابتة التي تقوم عليها هذه الجماعة التي قامت لنصر هذا الدين، ولكن أحيانا يكون للتوجهات تأثير مختلف في اتجاه تطبيق الفكرة مش في اتجاه الفكرة نفسها يعني مثلا عندك قصة الحديبية مع قصة بني النضير، لو بصينا كويس في أحداث بيعة العقبة وشفنا أن الرسول كان له منهج محدد فيها نجد نفس المنهج بالظبط في غزوة بدر في مسالة توزيع الغنائم وفي مسالة قتل الأسرى، وأيضا في صلح الحديبية لما اختلفوا في اختيار الشخص الذي يتولى التفاوض مع قريش وقع الاختيار أولا على سيدنا عمر لكنه أبدى رأيه وقال وجهة نظره وماخافش ، الرسول بص في كلامه لقاه معقول راح على طول مكلف عثمان، إيه المشكلة؟ الرسول أخطأ وعمر أصاب، هو ده الإسلام ياخواننا، هي دي الدعوة.. وفي توزيع غنائم حنين نجد برضه المنهج المحدد هو اللي أنهى المسألة. الأزمات تحدث ياخواننا ولكن المنهج الرباني هو الذي يقدم على كل الفرعيات والخلافيات. هذه المعاني دقيقة جدا ياخواننا، دقيقة لدرجة أن العلماء الكبار لم يستطيعوا فهمها ولكنك تجد الأخ العادي من الإخوان تربى عليها من ساعة ما كان في ثانوي عندنا. ولذلك الناس كانت تتعجب منا ومن الكلام اللي كنا بنقوله والفهم الدقيق اللي عند أصغر واحد في الإخوان ومش عند العلماء الأزهريين المعممين، أمال، أنتم فاكرين الدين عمم؟ الدين فهم، الدين منهج، وكمان دراسة السيرة ياخواننا، دراسة السيرة هي التي تجعلك تفهم الأمور وتدرك المنهج وراء كل قضية مثارة على الساحة، نحن نتميز بالفهم، افهموا الكلام ده ياخواننا واحفظوه: (الإخوان جماعة ربانية يميزها عن كل من سواها الفهم الصحيح للإسلام) الأستاذ البنا كان بيحفظنا الجملة دي صم لدرجة كنا بنقولها وراه، كنت تلاقي الأخ منا حافظ الجملة دي أكتر ما هو حافظ قل هو الله أحد، وكمان السيرة كلها فهم، ولذلك تجد العلماء والمشايخ يفهموا الدين كله لكن ييجوا على السيرة ويقفوا . ليه؟ عشان السيرة هي اللي بتوضح المنهج، والمناهج كثيرة والإمام البنا اختار لنا المنهج الرباني ووضحه وشرحه في الأصول العشرين. وعشان كدة ياخواننا الأصول العشرين هي أهم شيء ، فهم الأصول العشرين واستيعابها هو المنهج الحقيقي الذي يجعلك تفهم قضية الفكر مع قضية الوسائل التي تسير بها المناهج في هذه الأرض، هذه الأرض التي صممنا على أن نريها الإسلام الصحيح، إسلام أبي بكر وعمر وخالد وسعد. ولذلك ياخواننا الأزمات حدثت وتحدث، حدث بين الصحابة نفسهم أزمات، حدث بين العلماء أزمات. ولكن تبقى قضية منهج الفكر هي القضية الكبرى. فاهمين ياخواننا. ربنا يجزي الأستاذ البنا خير على توضيحه لقضية المنهج وعلى الأصول العشرين التي حسم بها جميع القضايا الخلافية في كلمات يسيرة سهلة لم يستطع أكبر العلماء أن يأتوا بمثلها ووقفوا أمامها منبهرين. شفتم بقى أهمية المنهج؟ المنهج اللي خلى الأستاذ البنا وهو مدرس ابتدائي يعلم كبار العلماء ما لم يعلموه من أمر الدين ويقول كلام ماقالوش ولا واحد منهم.
الأفراد (صامتين) ينظرون في إعجاب وانبهار إلى النقيب وقد عقدت الدهشة ألسنتهم فلم ينطق أحد.
مطيع: سبحان الله يا أستاذنا فعلا ساعات القضية تبقى واضحة جدا قدام الواحد لكن ما يشوفهاش وسبحان الله لما حد يذكره بيها كأنه أول مرة يسمعها لكن فعلا قضية الفكر وقضية المنهج أهم حاجة فيهم فهم السيرة وقراءة الأصول العشرين. والله ياخواننا فعلا الثبات على المنهج أهم حاجة في سير الدعوات الربانية. وأستاذنا جزاه الله خيرا بيشرح السيرة كويس جدا ويربط بين أحداثها المختلفة ويعرضها بشكل الواحد عمره ما سمعه من قبل. بجد يا أستاذنا والله جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا.
النقيب (مطرقا في تواضع) وإياكم يا أخ مطيع، جعلني الله خيرا مما تظنون وغفر لي ما لا تعلمون.
ثابت (بإعجاب) : لا بجد والله يا أستاذنا يا ريت تقوللنا على أحسن كتاب نقرأ منه السيرة عشان نفهمها ونعرف نستنبط منها المعاني والعبر التي تمكننا من فهم المناهج والأفكار التي تحدث بيننا على الساحة الفكرية والدعوية وتأصيلها من الناحية الشرعية والحركية. أرجوك لا تبخل علينا.
النقيب: ولا كتاب، الدين مش كتب، الدين مش مشيخة ولا دروشة، أنا لم أقرأ ولا كتاب في السيرة ومع ذلك فاهمها أكتر من اللي حافظينها من الكتب، والله يا إخوة ما فيش حاجة زي صحبة الأستاذ البنا، تغنيك عن القراءة في الكتب والتلمذة على المشايخ، تلاقيه لما يتدبر في أحداث السيرة ويعرضها سبحان الله، يتكلم في الأحاديث والآيات ويربطها بأحداث السيرة بطريقة لا يمكن تسمعها من عالم أزهري، طريقة كدة تخليك تحس ان المواقف كدة زي ما تكون.. فاهمني يا أخ ثابت، المواقف تلاقيها كدة قدامك زي ما تكون سبحان الله، فعلا الفهم أهم حاجة ، الفهم يا اخواننا مش كل عالم فاهم، لا، الفهم ده نعمة، مش ربنا بيقول (ففهمناها سليمان)؟ أهو الأستاذ البنا ربنا فهمه زي ما فهم سيدنا سليمان، الأستاذ البنا كان ملهم، آه والله ملهم، الحمد لله، الفهم يا إخواننا الفهم.
واثق: شكل حضرتك كنت عايز تقول حاجة وإحنا قاطعناك.
النقيب: ايوة صحيح يا أخ واثق فكرتني. هو احنا كنا بنقول ايه؟
واثق: كنا بنتكلم عن الأزمة.
النقيب: آه، الأزمة يا اخواننا حدثت ولكن مش بالشكل التقليدي للأزمات، لا ، إحنا أزماتنا مش زي أزمات الأحزاب وأهل الدنيا، أحنا أزماتنا في إطار الفكر والمنهج، نحن جماعة واحدة لا خلاف بيننا على شيء، متفقين في كل كبيرة وصغيرة، ولم يحدث بيننا خلاف ولن يحدث ، المسالة كلها إن اختلاف الفكر قد يؤدي لأشياء مختلفة ولذلك فقضية المنهج تجدها أهم حاجة في العلاقة بين الجماعة والفرد. علاقة الجماعة والفرد علاقة مركبة جدا نوجزها في ثلاث كلمات: السمع والطاعة والثقة. رأي الجماعة لابد أن يحترم ولذلك فأخونا الدكتور حبيب أخ فاضل وكريم وصاحب فضل وتضحية ولا نزكيه على الله، ولكنه لم يدرك قضية المنهج، هو تصرف وكأننا جماعة عادية تتمسك باللوائح وتطبقها دون وعي بقضية المنهج، فاعتقد أن رأيه صحيح طالما وافق اللائحة. لائحة ايه؟ اللائحة دي شيء لمجرد التوضيح والاسترشاد لكن في النهاية رأي الجماعة هو الفيصل، القضية جنة ونار، حق وباطل، مش تقوللي لائحة!! ولذلك الأستاذ المرشد لما طلع في التلفزيون وقال طظ في مصر والناس اللي مش فاهمين دعوة الإخوان زعلوا، زعلوا من إيه؟ ايوة طظ في مصر وطظ في أي رباط غير رباط العقيدة، ده إيمان وكفر هي لعبة؟ وعشان كدة الأخ الصادق تلاقيه ثابت، راسخ، مستقر، ما يتهزش من موقف زي ده لأنه يقيس الأمور بمقياس العقيدة، مش بمقاييس الدنيا، وبعدين لائحة إيه اللي بيتكلم عليها أخونا حبيب؟ هو الصحابة لما كان الرسول يأمرهم بأمر كانوا بيبصوا في لوائح؟ اللوائح دي تحكم أبناء الدنيا مش أصحاب الدعوات، هو الدين عايز لائحة؟ هي طاعة ربنا عايزة لائحة؟ المهم الدكتور حبيب اعتقد إن وجود شيء في اللائحة معناه وجوب تطبيق هذا الشيء في كل الأحوال، واعتقد أننا طالما وضعنا حاجة في اللائحة يبقى احنا نرجع لها في حسم كل خلاف، وده طبعا غير صحيح لأن القضية قضية منهج زي ما قلتلكم.
الأفراد (صامتين) ينظرون إليه بوجوم وعلى وجوههم علامات البلاهة الشديدة.
النقيب (بلهجة العالم الكبير الذي يصبر على ضعف تلاميذه ويعيد الشرح لهم) : هاوضح لكم تاني يا خواننا. القضية في منتهى البساطة، إحنا جماعة تتحرك في مجتمع، صح؟
الأفراد: يهزون رؤوسهم موافقين.
النقيب: وهذا المجتمع من الطبيعي أنه مجتمع جاهلي يقدس الغرب ويتخذه قبلة يتوجه إليها صباحا ومساء. صح؟
الأفراد: صح.
النقيب: ومن الأعراف التي تحكم المجتمع الغربي قضية اللوائح، وقد لجأوا إليها لأنهم مشركون، غير مسلمين، محرومين من المناهج الربانية فكيف يديرون حياتهم؟ كان لابد لهم من اللوائح والقوانين والتشريعات الوضعية. وأما نحن فلسنا بحاجة إلى كل هذا لأن عندنا المنهج الرباني واللائحة الإلهية في كل صغيرة وكبيرة (ما فرطنا في الكتاب من شيء) صح؟
الأفراد: صح.
النقيب: طيب إحنا مستغنيين عن اللوائح ولكن المجتمع مازال محملا ببقايا ورواسب الغرب ومناهجه البعيدة كل البعد عن التصور الإسلامي، عن حقيقة الدين في جوهره، عن قضية الحق والباطل، ونحن نريد أن نتحرك في المجتمع ونقوده للإسلام، فكان لابد أن نستعمل بعض المصطلحات التي يطمئن إليها المجتمع ولكن بيننا وبين أنفسنا نحن لنا منهجنا الرباني الواضح. ولذلك فقد وضع الإخوان اللوائح لتكون خطابنا العام، وأما خطابنا الخاص الداخلي فنحن أصحاب البيت، هو أنت تسمح لحد غريب يقولك في بيتك حط دي هنا وحط دي هنا؟
(الأفراد يهزون رؤوسهم ببطء وثقة وعلى وجوههم علامات الفهم والإدراك)
النقيب: طيب، شفتم بقى القضية بسيطة ازاي؟ أهو الدكتور حبيب فاتته هذه القضية فخلط بين الخطاب العام والخاص ولذلك تمسك باللائحة في مواجهة القرار، ولذلك كان لا بد من تنبيهه.....
مطيع (مقاطعا بحماسة): أيوة انا كدة فهمت، حضرتك تريد أن تقول إن حتى لو نائب المرشد تخلى عن المبادئ فمنهاجنا عدم الاعتماد على أشخاص وأننا نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال وأن كل واحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، والدكتور حبيب رغم أنه أستاذنا ونائب المرشد ونحبه إلا أن الحق أحب إلينا منه.
النقيب: نعم، بالظبط يا أخ مطيع، ما شاء الله عليك، ربنا يحميك، لما تتخرج ياواد هاجوزك البت أسماء بنت ابني بس هي لسة في اللفة، يا دوبك على ما تتخرج، واللا انت مش باينلك تخرج، أنت يا واد بتسقط ليه؟ هاهاهاهاهاها، ولذلك فالإخوة قرروا أنهم يجنبوا الأخ الدكتور حبيب شوية لغاية ما الأزمة تعدي وبعدين هيقعدوا معاه ويفهموه بالراحة وكل شيء يرجع لأصله ويرجع أستاذنا من تاني، بس لغاية ما الإخوة يقولوا ممنوع تماما قراءة أي كلام للأخ حبيب ولو من باب المعرفة لأن الدكتور له أساليبه ال....(يطرق النقيب مفكرا في اللفظ المناسب) قصدي له أساليبه ال... هو طبعا أستاذنا ولكنه في هذه المرحلة يستعمل أساليب لا يفهمها الشخص العادي، وإخواننا خايفين عليكم من الفتنة وانتم عارفين الفتنة خطيرة وإخواننا يخافون عليكم من الهوا الطاير فما بالكم بالفتنة؟ ولذلك فاخوانكم حرصا منهم عليكم من الفتنة والبلبلة أصدروا هذا القرار الواضح: ممنوع منعا باتا قراءة كلام الدكتور حبيب وترديده أو مشاهدة أحاديثه في وسائل الإعلام أو حتى مجرد التفكير فيه، لأن الفكرة تولد الهم والهم يأتي بالعزم كما قال ابن القيم ثم يتحول العزم إلى فعل وهنا تكون الطامة الكبرى يا إخواننا فلذلك نرجو تنفيذ هذا القرار طاعة لله ولإخوانكم.
ينظر في ساعته ويتثاءب.
واثق: إحنا أثقلنا على حضرتك النهاردة.
النقيب: أبدا أنا وقتي ملك للدعوة تتصرف فيه كما شاءت، وأنتم الدعوة، أنتم الأمل، أنتم زاد هذا الدين ورجاله الذي يتحقق على أيديهم النصر إن شاء الله. اتفضلوا.. ويقف مشيرا إلى الباب.
ثابت: نصلي العشا؟
النقيب: لا ابقوا صلوا في البيت بقى الوقت اتأخر، وعلى كل حال اطمئنوا احنا أخرناها لما هو أهم، مصلحة الدعوة يا إخوة فرض والصلاة جماعة سنة والفرض يقدم على السنة، هذا هو الفهم الصحيح، لابد من الفهم يا إخوة، أنتم الأمل والله العظيم، أنتم أمل هذه الأمة، ربنا يحميكم، في أمان الله، مع السلامة. (يتقدمهم للباب الخارجي للشقة)
يفتح الباب ويصافحهم واحدا واحدا ويشد على أيديهم.
المشهد الثاني: (في طريق العودة)
ثابت: والله ربنا من علينا بهذا الأستاذ الفاضل، شفتم استشهاداته بالسيرة وربطها بالواقع؟ شفتم شرحه لقضية المنهج، شفتم ربطه بين قضية المنهج وبين السيرة وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام؟
مطيع: أنا أكتر حاجة عجبتني مسألة الخطاب العام والخطاب الخاص. وبعدين شفتم الحتة بتاعة ابن القيم؟ بصراحة جامدة أوي، أحسن حاجة فيه إنه بيخلط التربية بالدعوة بكلام الأئمة بفقه الحركة بشكل يخلليني أحسن إني حمار بالنسبة له.
واثق: طبعا، وبعدين مسالة اللائحة، تتصور انا كنت هاتخدع في حكاية اللائحة دي لما أعلنت، إنما كدة وضحت، صحيح والله هو الصحابة كانوا سألوا الرسول على لوائح؟ هي طاعة ربنا عايزة لائحة؟ واللا يمكن دخول الجنة هيكون باللائحة. هاهاهاهاها
ثابت (وصوته يختلط بضحكه): أيوة يا أخي الحمد لله الذي عافانا، (يكف عن الضحك وينقلب صوته للجدية): لكن الدكتور محمد حبيب ربنا يهديه، أنا عايز أقول حاجة ياخواننا: مش معنى إن الشيطان قدر يضحك عليه في مسالة اللائحة انه مش أخونا، احنا مش عايزين نبطل ندعيله انا رأيي كمان اننا ندعيله اكتر من الأول ان ربنا يهديه للحق ويعيده الينا.
مطيع (بحسم): إن يرد الله به خيرا فسيعود والدعوة لا تتوقف على أحد.
واثق: مش ملاحظين حاجة؟ الأسرة النهاردة كانت ربانية أوي ومليانة خواطر وشحنات إيمانية.
مطيع: أيوة معاك حق، أنا لما أكون راجع من قعدة مع حد من إخواننا الكبار بابقى ماشي زي ما كون طاير في الهوا، فعلا جيل رباني لا يعوض ولن يتكرر.
واثق: لا والأستاذ دمه خفيف جدا شفتم حتة القعدة بالخواطر والقهاوي دي؟ سكر والله هاهاهاهاه انا كنت هاموت من الضحك.
ثابت: نعم، صحيح والله، خبرته واسعة جدا بالحياة، حتى القهاوي عارف الناس بتقول فيها إيه، أحسن حاجة فيه اجتماع الربانية بالخبرة الحياتية بالدعابة والمرح، نموذج فريد بجد.
مطيع (ضاحكا): بس هو نفضلك وكان هيقوم عليك بالشبشب لما كنت عايز تمشي.
ثابت (مبتسما بشيء من الحرج): كانت الدنيا هتاخدني واسيب الأسرة عشان أنام بدري وأنا اللي كنت فاهم إني سايبها عشان المحاضرة المهمة، سبحان الله تلبيس الشيطان وحيله لا تنتهي، لكن الأستاذ ربنا يجزيه خير فوقني، ربنا يجزيه خير بجد والله ربنا يجزيه خير.
واثق ومطيع: آمين، أحسن حاجة فيه إن حبه لنا وحنانه علينا لا يمنعه من الشد علينا لما نحتاج لقرصة تفوقنا.
المشهد الأخير: كل منهم في بيته
مطيع يصلى العشاء نقرا، واثق ضاعت منه مذاكرة الليلة رغم أن لديه امتحانا مهما في الغد، ثابت يستيقظ في التاسعة صباحا لتفوته تنبيهات الدكتور، وينهر والدته لأنها لم توقظه مبكرا.
الأم: لما انت عايز تصحى بدري بتسهر برة لانصاص الليالي ليه؟
ثابت: يواصل الصراخ في وجه أمه: ضيعتي علي حاجات مهمة!! ليه كدة بس أنا عملتلك إيه؟ هاسقط، والله العظيم هاسقط بطريقتك دي، ماحدش يقوللي انجح السنة دي ....
الأم المسكينة (تتركه يواصل صراخه الهستيري وتنصرف وهي تضرب كفا بكف وتسائل نفسها بصوت مسموع): لو أعرف بس إيه اللي شقلب حال الواد ده كدة؟؟
انتهت
مع تحياتي
(إخواني)

أنوار الفطنة تبدد ظلمات الفتنة

2010-01-03T23:09:00.000-08:00

لقد جائتني رسالة من الدكتور ماجد رمضان

على بريدي الإلكتروني وبها خواطره حول الأزمة الأخيرة

وها هو نص الرسالة

بقلم دكتور : ماجد رمضان
أنوار الفطنة هذه هي موازين وأضواء نمشى في أضوائها ونقيس أقوالنا وأفعالنا ومواقفنا بها ، ترد الشبهات وتجليها وتبرد الشهوات وتسكتها، إذا لف الغبش والضباب مجتمع الدعوة فاتهمت النيات وتعارضت الكلمات وتناقضت المواقف وبدت الأزمات ، فقد كان ابن تيمية كثيرا ما يصف المؤمن بأنه صاحب ( بصر نافذ )عن ورود الشبهات و(عقل كامل ) عند حلول الشهوات وركز على وجوب غلق هذين البابين اللذين تقتحم الفتن منهما حصن الجماعات : الشبهات والشهوات .
ونحن بحاجة لوقفة حقيقية نرى فيها مواضع أقدامنا ونحدد مواطن هاماتنا ونعيد صياغة أعمالنا ومواقفنا في ضوء وهدي هذه الأنوار .

النور الأول : إذا كنت ستزرع على الدوام ازرع الأفكار .
صحة اى مجتمع أو جماعة تتكون من ثلاثة مكونات هي : الأفكار والأشخاص والأشياء ، ويكون المجتمع أو الجماعة في أوج صحته وعافيته حين يدور الأشخاص والأشياء في فلك الأفكار الصائبة ، ويصابان بالمرض والاعتلال حين تدور الأفكار والأشياء في فلك الأشخاص ، و ينتهيان إلى حالة الجمود والوفاة حين تدور الأفكار والأشخاص في فلك الأشياء ويتحدد منهج الفهم والتفكير وسلم القيم الذي يسود ويوجه أنماط التفكير والاهتمامات والسلوك بين الأفراد على العلاقة بين هذه المكونات . ( مالك بن نبي)
و العقول العظيمة دائما تناقش الأفكار ، والعقول العادية تناقش الأحداث ، في حين أن العقول الضيقة هي التي تناقش أفعال الناس .وانطلاقا من هذا التصور فبإمكاننا أن نراجع مواقفنا وأفكارنا ولنكن صرحاء !ولنصارح أنفسنا ولنقل الحقيقة ! ولا ندفن رؤوسنا في الرمال ،فإن الأزمة الراهنة قد دقت أجراس الخطر ، فالكثير اهتم بالأحداث محللين ومنظرين ، وبالأشخاص قيل وقال ، والقليل الذي اهتم بالأفكار تناولها بسطحية مخلة وضبابية مانعة من الرؤية الشاملة الصحيحة لأبعاد الأزمة وخطورتها على مستقبل الجماعة .

النور الثاني : لا تهربوا من خشونة كلامي فما رباني إلا الخشن في دين الله عز وجل .
كلمة قالها عبد القادر الجيلانى ونقولها لأبناء الدعوة ( القادة والجنود ) كما قال : لا تهربوا من خشونة كلامنا وصراحته ، فإن الكلمات الدبلوماسية لا تنفع في تربية الدعاة ولا أساليب الإيماء بل هي الإشارة الصحيحة الواضحة فحسب تربى بلا اعتداء وجرح .
وأولى للداعية المسلم في أوقات الفتن والأزمات أن يكون صريحا مع نفسه .
فمن لم يحاسب نفسه في أموره يقع في عظيم مشكل متشابه
فلابد أن تكون هذه الأزمة هزة إيقاظ لكتف غافل من لسان صريح في كلامه محدد في إشاراته
فقد اعتاد البعض النظر إلى الناقد ـ أيا كان هدفه أو أسلوبه ـ بعين الريبة والشك, ومن ثم التهميش والإهمال،وفي المقابل نجد البعض الآخر يتغاضون عن الأخطاء ويحرصون على تسويفها والتماس المعاذير لدفعها والسكوت عنها،بل قد يتجرأ بعضهم في الدفاع عنها وتحويلها إلى مكاسب وحسنات
لكن القرآن الكريم يربينا على منهج آخر, إنه منهج المراجعة والمحاسبة وتدارس الأعمال بكل صدق وتجرد, ومن ثم المصارحة والمكاشفة التي تتلمس مواضع النقص, والعيب, لا تضخيمها, ولكن من أجل تدارك الحال وتقويمه.
فالله عز وجل عاتب نبيه ـ وهو سيد ولد آدم وقائد المسلمين الأعظم ـ في غير آية, قال الله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى, أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى, وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى, أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى, أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى, فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى, وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى, وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى, وَهُوَ يَخْشَى, فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ [عبس: 1ـ10].
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[التحريم:1].
وقال تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾[التوبة:43].
غاية في الوضوح والصراحة التي تبني الثقة في نفس القادة والجنود
والمصارحة في بيان الأخطاء تعني: التناصح وتسديد المعايب بمحبة ورحمة وإشفاق وهي تعني أيضًا القرب من الناصحين المخلصين لا ازدرائهم وتهميشهم لمجرد أنهم ينصحون لله عز وجل.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حين قال: «المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة، ما نحمد معه ذلك التخشين» الفتاوى (28/53).

النور الثالث : لا تصادر عقلي .
الاستبداد صفة من صفات التسلط وفرض الرأي بالقوة، وهو يقتضي تكميم الأفواه، وقطع الألسن فلا تتحدث إلا في مجال محدود لا تتجاوزه وبطريقة معينة لا تتغير،بل قد ينطلق الاستبداد أحيانًا ليحجر على أفكار الإنسان وخواطره، بل أنفاسه وزفراته، والاستبداد الدعوى - إن صح التعبير - ممارسة تربوية ذات أبعاد خطيرة، تقتل ملكات الإبداع والإنتاج، وتعطل الطاقات .
أرأيت إلى ذلك القائد الذي لا يُحب أن يَسمع رأيًا غير رأيه، ولا يرضى باقتراح أو نصح من أحد، فإذا تكلم، فمن حوله سكوت، وإذا أشار فالناس له تبع، أتباعه ومريدوه حقهم السمع والطاعة، في المنشط والمكره، في العسر واليسر، في الخير والشر..!
مفهوم الشورى عنده إخبار الآخرين بما يرى فإن وافقوه فبها ونعمت، وإن خالفوه، فالشورى عنده مُعلمة لا ملزمة.
هكذا توأد الأفكار، وتخنق الأصوات وتحطم ملكات الإبداع والإنتاج، وينـزوي أصحاب الأفكار والملكات بعيدًا عن ساحة العمل الدعوى لأن الساحة لا تسعهم وقادتهم.
ومن ثم فنحن في حاجة شديدة إلى ترويض ومتابعة؛ لكي نتعلم كيف نقدر الرأي الآخر، وننجو من مصادرة عقول الآخرين.
ولقد كان السلف الصالح والأئمة الأخيار يختلفون فيقول قائلهم: «جائز ما قلت أنت، وجائز ما قلت أنا، وكلانا نجم يهتدي به فلا علينا شيء من اختلافنا» سير أعلام النبلاء (10/617).

النور الرابع : لا تعن على دم إخوانك .
يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط جعيل بن سراقة الضمرى رضي الله عنه شيئا من المال وهو المهاجر المجاهد وأعطى من هو دونه وظنها سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه إهمالا لجعيل وأراد توثيقه : قال سعد : فأسررته قلت : مالك عن فلان ، والله إني لأراه مؤمنا ؟ قال : أو مسلما
فذكر ابن حجر أن هذا الحديث يتضمن من الفقه:قال : أن الإسرار بالنصيحة أولى من الإعلان
ثم قال : وقد يتعين إذا جر الإعلان إلى مفسدة .
ولما طلب من أسامة بن زيد رضي الله عنه أن يكلم أمير المؤمنين حول أمر قال : إنكم لترون أنى لأكلمه ؟ إلا أسمعكم أنى اكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه
فاخبرهم أنه لم يغفل عن ذلك وأنه كلمه ولكن في السر خوفا أن يستغل أهل الأهواء كلامه فيتخذونه ذريعة على الفتن والمفاسد
وهذا عبد الله بن عكيم يلخص تجارب المخلصين فيقول : لأعين على دم خليفة أبدا بعد عثمان
وكانت كلمة مثيرة حقا فما لهذا الشيخ البريء المؤمن الذي لم يرفع في وجه عثمان سيفا أبدا يتهم نفسه ويلومها على ما لم يفعل ؟وينبري جريء لسؤاله :
يا أبا معبد : أو اعنت على دمه ؟
فيقول : إني أرى ذكر مساوئ الرجل عونا على دمه .
فهو يتهم نفسه بجزء من دم عثمان لأنه رأى بأم عينيه كيف ما ظنه وقام في نفسه من انه الحق قد أدى إلى استغلال الرعاع له حين يتكلم به وكيف طوروه حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه
إن الجميع اليوم مدعون إلى ملاحظة المغزى العظيم المهم لقصة عبد الله بن عكيم وتجربته الصادقة
بل أن عمر رضي الله عنه قد أسرع هو نفسه قبل غيره إلى الامتناع عن بحث الأمور العامة أمام الجمهور الواسع الذي قد يضم المغرضين السذج واقتصر على إسماع من يظن فيه الفقه والنبل فحسب وذلك حين أراد أن يقوم في مكة أيام موسم الحج خطيبا ليفند لغطا لغط فيه بعض الجهال حول بيعة أبى بكر رضي الله عنه وأحداث يوم السقيفة فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه :
يا أمير المؤمنين : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وان لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على موضعها
فلاتكن ساذجا فإنها تحريشات من حولك لسفك دم الدعوة احذر والتفت إلى نفسك وصن سمعك وسارر بنصيحتك ولا تعن بلسانك ، إنه دم الدعوة .

النور الخامس شرط بشرط
أنها أنوار وواجبات مزدوجة بين القائد والجندي يجب أن يحرص كل منهما على الاهتداء بها : قيادة تسبق وجندي يتبع .
(قال له موسى : هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ؟ قال : إنك لن تستطيع معي صبرا ، وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا ؟ قال : ستجدني إن شاء الله صابرا ولا اعصي لك أمرا )
علم ووعى وخبرة واستيعاب ومكاشفة للقادة واستبصار وسمع وطاعة للجندي
انه شرط بشرط

وهكذا تمضى الجماعة مهتدية ومستعصمة بأنوار الفطنة فلا تضل ولا تهوي في ظلمات الفتنة

روشتة الخروج من الأزمة .... أزمة الإخوان

2010-01-02T23:20:00.000-08:00

روشتة الخروج من الأزمة .... أزمة الإخوان

كتب : د . عبد الرحمن مختار :

لاشك أن جماعة الإخوان تمر بأزمة حقيقية على مستوى القيادة والصف ، ولا شك أننا كلنا كإخوان نريد لهذه الأزمة أن تزول لأن جماعة الإخوان هي أمل مصر بل والأمة كلها في التغيير ، تغيير أوضاع القهر والظلم والاستبداد .

فالجماعة في نظري تمر بحالة من حالات الإعياء الشديد ، أصابتها بالركود والجمود ، وهي تحتاج إلى وصفة علاجية ( روشتة ) للشفاء من هذه الحالة المرضية لتسترد عافيتها وتعاود القيام بدورها المنوط بها على أكمل وجه وأحسن حال .

فهذه بعض الأفكار من وجهة نظر العبد الفقير يضعها بين يدي قيادته لعلها تصل إليهم ويفكروا فيها ويأخذوا بها أو ببعضها فيكون النفع بإذن الله تعالى .

على المستوى الفكري :

1 – العمل على زيادة تقبل الآخر والمخالف ، وتقبل النقد الفكري للجماعة ، فالشراكة في مساحة الأفكار أوسع من الشراكة في مساحة التنظيم .

2 – عدم الخلط بين ما هو بشري وما هو إلهي في مساحة الأفكار ، فنحن جماعة مدنية ذات مرجعية إسلامية ، ونحن نصوغ مشروع حضاري أفكاره مستمدة من الإسلام ، ولا يجب أن تكون هناك قدسية لأي فكرة أو أي شخص مهما كان ( قدسية تمنع من النقد والتحليل والمراجعة ) .

3 - عدم النظر للمخالف على أنه حاقد وعميل أو جاهل ، فتلك النظرة الضيقة بعيدة عن الإسلام وأخلاقه وتصور جماعة الإخوان على أنها جماعة المسلمين ، فلا فائدة من نفي هذه التهمة طالما ظللنا نتعامل مع المخالفين لنا سواء في الأفكار أو في المواقف والأفعال بهذه النظرة الضيقة

4 – إعادة النظر لكثير من المفاهيم التي قد تلتبس في الفهم أو في التطبيق على الكثير من أبناء الدعوة ، كالربط بين شمول الإسلام كفكرة ونشرها وتوعية الناس بها ، وبين شمول التنفيذ والتطبيق .
فالفرق كبير ، وليتيقن الإخوان أنهم لن يقدروا أن يحملوا هم هذا المشروع الحضاري وحدهم ، فليس من المطلوب أن نقوم بدور دولة أو مجتمع بأسره بجميع طوائفه وخوض مجال التطبيق في كل مجالاته ، فالإخوان لن ينوبوا عن المجتمع في كل شئ ،فقدرات وكفاءات الإخوان لا تسمح بهذا ، كما أن هذا غير صحيح من حيث المبدأ والأصل ( ولي تفصيل في هذه النقطة في مقال منفصل إن شاء الله تعالى ) .

5 – النقطة السابقة تنقلنا إلى مبدأ احترام ( أهل الذكر ) أي المتخصصين في معظم المجالات ، وخصوصا في المجالات التي تفتقد الدعوة فيها لوجود الكفاءات ذوي الخبرة ، ففي هذه الحالة يكون اقتحام المجال هو عبارة عن مناطحة أهل التخصص ، وهذا أيضا من فهمنا الخاطئ لمبدأ الشمولية ، فليس معنى الشمول أن أقتحم مجالا لا أحسنه .

6– نشر ثقافة الحوار والنقاش وإبداء الرأي ، وعدم الضيق بالنقد على كل صوره وأشكاله ، ونحاول أن نتخطى عقبة الشأن الداخلي والانغلاق ، فالإخوان شأن عام فهي جماعة من المجتمع وإليه ، وحديثهم حديث عام وهم جماعة لكل الأمة من حق الأمة أن تنقدنا وتراجعنا فضلا عن إعطاء حق النقد والمراجعة لأبناء الدعوة وإحسان الظن بهم أنهم حريصون على الدعوة كما يحرص كل فرد في هذه الجماعة عليها .

على المستوى التربوي والأخلاقي :

1 – عدم التغافل عن القصور التربوي والأخلاقي الذي بات ملحوظا في قطاعات عديدة في صفوف الجماعة ، وهذا ليس تجنيا أو ظلما .
فعند النظر إلى الجانب التعبدي والشرعي ، وكذلك كم المخالفات في المعاملات والأخلاق والمشاكل السلوكية التي تملأ لجان التربية تعرف قدر القصور وحجم السلبيات .

فهناك فئات داخل الصف تعيش على الانتفاع والتربح من شبكة العلاقات بين الإخوان ، وهناك مشاكل مالية ومنها ما وصل إلى المحاكم و القضاء ، وهناك المشاكل الأسرية والأخلاقية تستغرق الساعات الطوال بل الأيام في حلها وإيجاد مخرج لها .

2 – النظر إلى المناهج السطحية وقلة المتابعة والتي أدت بدورها إلى الضعف التربوي والسلوكي ، والعودة إلى الاهتمام بتربية الصف تربية حقيقية على منهج علمي أصيل ، والمكتبة الإسلامية المعاصرة مليئة بما يعين على ذلك ، فأين ذهبت كتب الشيخ القرضاوي والغزالي والبوطي وسعيد حوى وغيرهم ؟

3 – العمل على إعادة روح الأخوة والحب وحسن الظن وسعة الصدر ، تلك الأخلاق التي محتها كثرة اللقاءات الإدارية وتعقيدات الهياكل فجعلت عملنا أشبه بعمل الشركات الجاف الخالي من المشاعر .

4 – الاهتمام والحرص على كل فرد داخل الجماعة وعدم التضحية به والتخلي عنه وإبعاد باقي الصف عنه لمجرد إبداء الآراء ومحاولة المراجعة والمحاسبة ، فتلك أخلاق هي بعيدة عن أخلاق الإخوان وأخلاق الإسلام .
والابتعاد عن سياسة ( الباب يفوت جمل ) و ( هي الجماعة كده واللي مش عاجبه يمشي ) و ( الجماعة لا تقف على أحد مهما كان ) .......الخ .

5 – محاسبة المخطئ و المنحرف من بين أبناء الصف وعدم المداراة عليه بحجة سمعة الإخوان والدعوة ولنتمثل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها "
ولاسيما إبعاد هذا الشخص وعزله إن كان من أصحاب المسئوليات والمكانة بين الإخوان ، والانحراف إذا ظهر ولم يحارب ويستأصل أوجد لنفسه شرعية بين الإخوان ، وإن حدث هذا فسنظهر بمظهر المتناقض بين أفراد الصف وفي المجتمع وهذا يفقدنا مصداقيتنا .

6 – أدعو للنظر إلى الكيف وليس إلى الكم كما قال الأستاذ الراشد ، فلا نعجب بكثرة الأعداد ولكن المهم هو النظر للمستوى الحقيقي للأفراد تربويا وسلوكيا أولا ثم النظر لمستواهم الحركي والتنفيذي .

7 – وعند التصعيد يجب الاهتمام أولا بمعايير حقيقية واضحة للمستوى التربوي والأخلاقي قبل التنظيمي والحركي ، فهناك اهتمام أكثر من اللازم عند التصعيد بالتشديد على مبادئ الثقة والطاعة والحركة حتى بات المربون لا ينظرون لغيرها بنفس عين الاهتمام ، وهذا حتى لا يتصدر من هم أقل دينا وخلقا للصفوف الأولى ولا ننسى أن الدعوة تنجح وتحقق ما تبغي من أهداف أولا بقربها من الله ثم بتقديم أسباب النجاح بعد ذلك ( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) .

8 – العمل على إعادة مكانة العقل وإبراز دوره في تنمية الشخصية المسلمة ، فالعقل هو الذي ينير الطريق ويفتح آفاق المعرفة والإدراك ، فهناك غيوم واضحة على دور العقل داخل المنظومة الإخوانية الحالية ، فالعقل يفكر ويحلل ويقول رأيه في كل ما حوله دون قيود أو ضغوط ، وهو قبل ذلك يتحرى ويتثبت وفق أصول علمية ومنهجية واضحة ، وهذا الدور العظيم لا يتأتى من إطلاق معاني الثقة والطاعة دون قيود وحدود واضحة تحكمها وتوجهها التوجيه الصحيح .

على مستوى اللوائح والإجراءات :

1 – الاهتمام بتعديل اللوائح التي تنظم عمل الإخوان ، وفصل الجهة التنفيذية عن الجهة التشريعية في الجماعة ويكون ذلك على كل المستويات في الجماعة وليس على مستوى مجلس الشورى العام ومكتب الإرشاد فقط .

2 – إيجاد جهة قضائية تفصل في الشكاوي والمنازعات وعند اختلاف الآراء ، وأن تمارس هذه الجهة عملها دون ضغوط أو قيود .

3- إيجاد آليات المحاسبة والمراقبة والتغذية العكسية داخل الجماعة بمختلف مستوياتها ، وإيجاد طريقة مناسبة للاستفادة من الاقتراحات الموجودة والمراجعات سواء على مستوى الأفكار أو الأشخاص أو اللوائح .

4 – دعم اللجان الفنية في الجماعة بمزيد من المتخصصين في كل مجال للخروج من عمل الهواة إلى عمل المحترفين الذي يكون فيه الكلمة العليا للتخصص وللعلم ، ومنع سيطرة الجهات الإدارية في الجماعة على عمل المتخصصين داخل اللجان الفنية .

ختاما كانت هذه بعض النصائح والرؤى أضعها بين يدي إخواني للبت والفصل فيها والعمل بها إن وجدوا فيها خيرا ونفعا .
فكان هذا من باب حرصي على هذه الجماعة ، وأملي أن تحدث تغييرا حقيقيا في المجتمع وتنقله خطوة نحو الإصلاح المنشود فنحوز بهذا التغيير الثواب العظيم ونحقق لأمتنا الفائدة الكبرى في النهوض بمشروعها الحضاري .

ما هو السبب الحقيقي لخروج الدكتور حبيب من عضوية مكتب الإرشاد

2009-12-29T10:46:00.000-08:00

كتب د : عبد الرحمن مختار

من البديهيات والمسلمات داخل جماعة الإخوان المسلمين أن أي مجمع انتخابي يقوم بانتخاب هيئة أخرى أو أعلى داخل الجماعة عنده من المعايير والمقاييس التي يقدر بها وبوضوح انتخاب من هو مناسب وملائم لأي مكان تنظيمي داخل الجماعة ، سواء عن طريق توصيف المهمة المراد ترشيح شخص لها وقياس هذه المتطلبات والمواصفات على الأشخاص المرشحة إذا كانت هذه الشخاص جديدة على المنصب وترشح لأول مرة ، أو عن طريق تقييم أدائهم وفاعليتهم في تلك المهمة والوظيفة إذا كانوا موجودين بها وسيعاد ترشيحهم .

والمفروض أن يتم هذا في كل المستويات التنظيمية والتربوية داخل الجماعة بدأ من تصعيد المحبين ومرورا بانتخاب مجالس الشعب والمناطق والقطاعات وانتهاء بالمكاتب الإدارية ومجلس الشورى العام ومكتب الإرشاد وحتى اختيار وظيفة المرشد العام .

وقصة ما حدث من خروج الدكتور حبيب ورسوبه في الحصول على ثقة أعضاء مجلس الشورى تقدح كثيرا من وجهة نظري في وجود تلك المعايير والمقاييس والتي من البديهي أن تكون موجودة داخل جماعة الإخوان بمختلف مستوياتها ، وفجرت الكثير من الأسئلة حول كيفية خروج الدكتور حبيب ونجاح آخرين .

ومما دفعني إلى التفكير بهذا الأمر هو رواية قادة الإخوان حول سبب خروج الدكتور حبيب ، وكان في هذا الأمر روايتان لا ثالث لهما :

1 – رواية الدكتور عصام العريان أن الدكتور حبيب على غير توافق مع بقية أعضاء المكتب في بعض الأمور أو الملفات على حد تعبير الدكتور العريان .

2 – رواية الكثير من الإخوان بما فيهم الدكتور العريان مرة أخرى بأن السبب هو الخروج الإعلامي الغير موفق على حد تعبيرهم للدكتور حبيب ، وأزاد الدكتور إبراهيم الزعفراني أنه وزع منشور بهذا النص على المكاتب الإدارية .

ومن الملاحظ أنه لم يتكلم أحد عن معيار الكفاءة وتقييم أداء المهام وهو المعيار الأصلي في تقييم أي شخص مؤهل لمنصب أو مهمة معينة .

وهنا أسئلة كثيرة تدور في ذهني أريد أن أنقلها للقراء :

1 – هل غاب معيار الكفاءة وتقييم الأداء عن أعضاء مجلس الشورى وهم يخرجون الدكتور حبيب من المكتب بأصواتهم ويدخلوا آخرين ؟

2 – ما مدى تأثير عدم التوافق والخروج الإعلامي للدكتور حبيب على معاييرهم في تقييم أداء الدكتور حبيب ؟ أم إنهم التفتوا فقط لتلك المواقف الشخصية ( وإن سلمنا أن الدكتور حبيب مخطأ فيها ) ؟

3 – ما قيل عن أسباب خروج الدكتور حبيب هل يقدح مباشرة في أهلية مجلس الشورى وحكمه على الأشخاص وتقييم أدائهم ويميل إلى أخذهم بالانطباعات الشخصية أو انتخاب من أتوافق معه بغض النظر عن كفاءته وأدائه ؟

4 – ومتى كان عدم التوافق أو الخطأ في موقف معين قادح في كفاءة شخص أو أن يكون سبب لفقد منصبه ومهمته ؟ وهل إذا كان عدم التوافق وخطأ الدكتور حبيب ( إن سلمنا به ) هو أحد أسباب خروجه من المكتب وعد انتخابه ألا يبرز ذلك عدم قابلية الجماعة للمخالف في الطباع والآراء ، وألا يبرز هذا تناقض الجماعة عندما تدعو وتقول أن التنوع في الآراء يثري الجماعة وهو فائدة لها أكثر منه ضرر ؟

5 – إذا كانت هذه كيفية انتخاب مجلس شورى الجماعة لأعضاء مكتب الإرشاد فهل من حقنا أن نقلق على بقية مجالس الجماعة ومستوياتها إذا كان هذا حال أكبر مجمع انتخابي فيها من حيث المستوى الإداري ؟

6 – هل هناك آلية واضحة لتقييم أداء جميع أفراد المكتب والملفات والتي كانوا موكلون بها وخصوصا بعد تصريح الأستاذ المرشد من فترة بأن مكتب الإرشاد يعاني ضعف في الأداء ؟

7 – ولماذا لا تكون نتيجة تقييم الأداء علانية كما نطلب تقييم أداء الوزراء في الحكومة علانية في مجلس الشعب ، فالخلاصة هو تفعيل جهة رقابية محددة المعالم والمهام لتقييم أداء الأعضاء ومحاسبتهم عند التقصير ومن ثم سحب الثقة منهم ؟

8 – وإن كان معيار الكفاءة والتقييم هو الذي أخرج الدكتور حبيب من عضوية مكتب الإرشاد وهو كان مسئولا عن العمل العام والتواصل مع بقية القوى السياسية وقيامه بوظيفة نائب المرشد ، هل تم تقييم أداء بقية الأعضاء وتقييم مدى نجاحهم في إدارة الملفات التي كانوا موكلين بها .

فعلى سبيل المثال هل تم تقييم الملف الإعلامي للجماعة وهو ملف في غاية الخطورة والأهمية ، وهناك الكثير من الإخوان يشتكون من ضعف هذا الملف .
وهل تم تقييم ملف التربية ورؤية القصور في الكثير من الجوانب الفكرية والروحية والخلقية لقطاع غير قليل من أبناء الصف وكذلك المعاناة من البطالة الدعوية التي يشتكي منها الكثير من المسئولين .

ختاما أرجو من قادة الجماعة إن وصلهم مقالي هذا أن يجيبوا على أسئلتي إجابة عملية ، وأن تحدد معايير محددة وواضحة لا لبس فيها لاختيار أي شخص لوظيفة داخل الجماعة .

وأن تنهي عهد الترشيح والانتخاب بالانطباعات الشخصية والتوافق في الطبائع والآراء .

وأن يكون معيار الكفاءة وتقييم الداء هما الأساس لأي انتخاب وأن نبتعد عن الحكم على الأشخاص من خلال المواقف .
وإيجاد جهة محاسبة ومراقبة على أداء معظم المجالس التنفيذية في الجماعة ومنها مكتب الإرشاد حتى نعلم هل نتقدم أم نرجع إلى الوراء .

بقلم : د . عبد الرحمن مختار

2009-12-23T06:48:00.000-08:00

لقد جائتني رسالة على البريد الالكتروني من أخ من الإخوان يطلب نشر رأيه حول الأحداث الجارية الخاصة بأزمة مكتب الإرشاد

وطلب عدم ذكر اسمه ونشر الرسالة

وهذا نصها :

تعليقا على الأحداث ( كاتب المقال من الإخوان)
أكتب هذا المقال بعد أن ضاق صدري من متابعة ما يجري على الساحة القيادية الإخوانية ، ولا أقول على الساحة الإخوانية ، لأن الإخوان بريئون من كل هذه التصرفات ، الإخوان الذين أعرفهم منذ ما يقرب من 15 عاما وعملت معهم بكل كياني ومنحتهم كل حبي وإخلاصي ولست نادما – حتي الآن – على هذا الإخلاص وهذا البذل في صف الجماعة طيلة هذه السنوات .
مكتب الإرشاد وأركان البيعة
أين الأخوة وقد رآكم العالم أجمع ومنكم من يلمز أخاه على صفحات الجرائد وعلي شاشات الفضائيات ؟
أين الأخوة وقد كذبتم بعضكم البعض – بطريقة مهذبة – علي صفحات الجرائد وعلي شاشات الفضائيات ؟
وما خفي – من الأخوة – كان أعظم .

أين الثقة والطاعة وقد دار بعضكم من الأبواب الخلفية من أجل أن يصل لأهدافه – النبيلة - التي تتعارض مع رأي المرشد ونائبه ؟
أين الثقة والطاعة وقد تحولت الانتخابات الداخلية في المكتب الإرشاد إلي انتخابات تحتاج إلي إشراف قضائي ورقابة دولية حتي يطمئن المتابعون لها إلي نزاهتها ؟

أين التجرد وقد تمسكتم جميعا بمناصبكم في مكتب الإرشاد الي آخر رمق ، بل وعبتم علي أ . مهدي عاكف ( 81 سنة ) إصراره على الرحيل ؟
أين التجرد وليس من بينكم عضوا واحدا بادر بتقديم اعتذار عن الترشح لفترة جديدة فى المكتب على الرغم من أن منكم من جاوز 15 سنة عضوا بالمكتب ( وتعيبون على الحزب الوطني ) ؟

أين فهم الواقع الذي نعيش فيه والبيئة الدعوية التي نتحرك فيها وقد تسببتم بأفعالكم في تحويل انتخابات الإخوان إلي فضيحة انتخابية بكل ما تحمله الكلمة من معان ( وقد كان يمكن لها أن تكون عيدا لكل الإخوان ونموذجا لكل المتابعين )
أين أركان البيعة ؟ بالله عليكم أجيبوني .
موقف دعوي شخصي محرج للغاية
أحد أهم المدعوين الذين أحرص على ودهم والأخذ بأيديهم هو زميل عمل لي ( طبيب أخصائي يبلغ من العمر 50 سنة ) وهو ذو فكر وصاحب ثقافة – وتوطدت علاقتي به والحمد لله كان لي تأثير طيب معه ، ومن ضمن وسائلي الدعويه معه كانت بناء الرمز والقدوة العملية ، وركزت معه علي شخصية الدكتور ابراهيم الزعفراني وأسرته التي تمثل نموذجا للإسلام كزوجته جيهان الحلفاوي وبناته وأزواجهن والرجل نفسه – الزعفراني – وبساطته وبذله وعمله وما الى ذلك ، وقد كان المدعو سعيدا بهذا النموذج وتأثر به وصار يتابعه ويأتيني هو بأخباره ، بالله عليكم ماذا سأفعل غدا عندما يأتيني بمقال الدكتور الزعفراني في إسلام أون لاين بشان انتخابات مكتب الإرشاد ؟ هل أقول له إن الدكتور الزعفراني كذاب ؟ أجيبوني بالله عليكم ؟ هل الدكتور الزعفراني كذاب ؟ أريد أن أجيب على المدعو فماذا أقول له ؟
أين النموذج العملي الذي نقدمه للعالم؟
- إن 13 عضوا من أعضاء المكتب قد نجحوا مرة أخري فى الانتخابات والجدد 3 أعضاء أليست هذه مضحكة مبكية ، لقد صرح الأستاذ عاكف منذ أسابيع ( وأنا سمعته بأذني ) فقال إن المكتب أداؤه ضعيف ويحتاج إلى تغيير وإلي طاقات جديدة ، فكيف تكون هذه نسبة التغيير فى المكتب بعد الانتخابات ؟
- لقد كان شعار الأسابيع الماضية – أثناء أزمة العريان – الاحتكام للوائح ، ثم اختفت اللوائح وصار الاحتكام الى الاستفتاءات من أجل عقد الانتخابات ، ألا تنظم اللائحة انتخابات مكتب الإرشاد ؟من حيث الموعد والكيفية وما الى ذلك ؟ إذا كانت اللائحة غير واضحة في هذا الجانب فلماذا لم توضح ومنكم من هو فى المكتب منذ سنين طويلة ؟ ألم يدر بخلدكم أنه سيأتي يوم تجري فيه انتخابات مكتب الإرشاد وإنها تحتاج للائحة واضحة تنظمها وليس لاستفتاءات وآراء متضاربة ؟ هل هذا هو النموذج الإسلامي الذي نقدمه للعالم في إدارة شئون الدولة الإسلامية التي ننشدها ؟
- هل يوجد فى العالم مجلس منتخب ستنتهي ولايته بعد عدة أشهر يقوم بانتخاب الهيئة التنفيذية العليا والرئيس العام ؟ أيا كانت نتيجة الاستفتاءات فلقد كان هذا تصرفا غير سليم رسخ عنا لدي الآخرين فكرة وانطباعا غير جيد.
أين الدكتور أبو الفتوح ومحمد حبيب ؟
ألم يدر بخلدكم أن هذا السؤال سيطرحه القاصي والداني على الجماعة قيادة وأفرادا – ولا أقصد أن السؤال سيطرحه المتحاملون على الدعوة – ولكن أقصد المحبين لنا والمحيطين بنا والمهتمين بشأننا ، أرجوكم أجيبوني ماذا أقول للسائلين حتي لا أقول أقوالا خاطئة ؟ هل أقول لهم أنهم خسروا الانتخابات وهذا شأن أي انتخابات نزيهة ؟ ولكنني – عفوا – غير مقتنع من داخلي بهذا الرد .
لماذا يعلن المرشد النتيجة في غرفة مغلقة ؟
كنا نتوقع ونتمني أن تعلن النتيجة بطريقة تضع الجماعة في موضع يليق بها ، وأن تكون النتيجة حديث العالم كله ، يفخر بها الإخوان ومحبي الدعوة ، وتظل على مر التاريخ علامة فاصلة على ما وصلت اليه الجماعة من حرية ونزاهة .
كنا نتوقع أن يقف المرشد ومعه القدامي جدا من أعضاء المكتب فى المنتصف ( بعد أن أعلنوا جميعا عدم رغبتهم فى الترشح لإعطاء الفرصة للتغيير الحقيقي ) وعن يمينه الأعضاء الجدد المنتخبون وعن يساره الأعضاء الذين لم يوفقوا فى الانتخابات ، ثم يتم إعلان النتيجة ، ثم يتبادل الجميع التهاني والتبريكات بسبب العرس الإخواني الكبير .
ولكن وللأسف وبسببكم أنتم – حضراتكم – وبدون تدخل خارجي من أي جهة تحول إعلان نتيجة الانتخابات إلي هذا الشكل المؤسف الذي نري صوره على موقع اخوان أون لاين .
للأسف وبسببكم أنتم – حضراتكم – تحول يوم إعلان نتيجة انتخابات مكتب الإرشاد إلى يوم تاريخي فعلا ولكنه يوما تاريخيا غير مشرف وسيظل في ذاكرة الجماعة ومحبيها والمتابعين يوما سلبيا ذا ذكريات أليمة ويا لها من مفارقة .
عودة للخلف ............ربنا يستر
نعم ربنا يستر ، ونستطيع أن نعيد الصورة الذهنية المضيئة التي كانت متكونة عند جموع الرأي العام عن الجماعة وروعتها وبهائها – تلك الصورة التي رسمت عبر سنين بالإخلاص والعمل والتضحيات - ، أظن أننا سنستطيع بعد عدة سنوات من العمل الجاد أن نصل إلى نقطة قريبة من تلك التي كنا قد وصلنا إليها قبل هذه الأزمات وهذه الانتخابات .
وربنا يستر.

توضيح حول موقفي من قيادة الإخوان الحالية

2009-12-23T01:02:00.000-08:00

توضيح حول موقفي من قيادة الإخوان الحالية

لقد نشرت كتابات متعددة الفترة السابقة بهدف نقد ومراجعة الكثير من أفكار وأساليب القيادة الحالية للإخوان ، أو قل معظمهم .

وهنا أسجل بعض التوضيحات حول ما كتبت لإزالة اللبس الذي تمكن من البعض في قراءتهم لتلك الموضوعات :

1 – أنا مع النقد العلني للأفكار ولست ممن يؤمنون بنقاش الغرف المغلقة وأن شأننا شأن داخلي

2- نقدي دائما موجه للأفكار والسلوكيات والأساليب والمواقف .

3 – أنا بعيد تماما عن اتهام النوايا والتعرض للأشخاص ، وعند تعرضي لشخص إنما أتعرض لأسلوبه أو فكره أو كتاباته ولا دخل لي بقلبه فهذا علمه عند الله عز وجل .

4 – لا أتدخل في النوايا وتفسير أفعال القيادة فلا أقول أن ما يفعلونه ابتغاء منصب دنيوي أو جريا وراء جاه أو أي أمر من هذه الأمور التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى .

5 – ونقدي للقيادة بعيد أيضا عن الحب والبغض والميل والنفور ، فأنا لست خصما لهم ولا ندا .

6- وأنا لا أنتقد القيادة فقط ولكن نقدي موجه لكامل الصف أفرادا وقيادات ، فهناك عيوب داخل الصف وهناك مثلها داخل القيادات ، ولكن النقد الموجه للقيادة يكون أشد لأن القيادة هي الموجهة والمرشدة للطريق ، كما أن هذه المرحلة في جماعة الإخوان هي مرحلة ثقة زائدة في القيادات لدرجة أنها في حالات كثير تعمي الأبصار عن أخطاء واضحة وجلية ولا ينكرها صاحب عقل .

ولكن يظل في النهاية الصواب صوابا والخطأ خطأ ، وهذا ما سأحاول أن أوضحه في كتاباتي ومقالاتي
أرجو أن أكون وضحت موقفي وأزلت اللبس عند الكثير من إخواني

والله المستعان

كتبتها على مدونتي ( أنا من الإخوان ولكن )

http://anaikhwanbut.blogspot.com/

بعض قيادات الإخوان والتنويم المغناطيسي

2009-12-22T08:45:00.000-08:00

قيادات الإخوان والتنويم المغناطيسي

نصحني أحد إخواني المعلقين على مدونتي وقال : " أنتظر عودة كتاباتك إلى الهدوء " وجزاه الله خيرا على النصيحة .
ولا أدري كيف يكون الهدوء في الكتابة وهناك أحداث تتوالى على الجماعة التي عاش الفرد منا فيها أجمل أيام حياته وقضى مع إخوانه أوقات هي أطيب من العسل المصفى .
ولا أدري ما هو الوصف اللائق بهذه المرحلة التي تعيشها الجماعة وأفرادها وقياداتها .
لكن من المؤكد والواضح أن هذه جماعة مختلفة عما كانت عليه قبل سنوات مضت .
فالمرحلة التي نعيشها ببساطة وهذا رأيي المتواضع ، أن هناك ثلة من قيادات الجماعة تمارس سلوكا ليس من شيم الإخوان ولا من شيم وأخلاق الإسلام أصلا ، وتلك القيادات تعتقد بعض الأفكار والمبادئ ، وطوال الفترة السابقة كانت تعمل في هدوء على تخدير الصف وسلب مواهبه وملكات تفكيره ومارست عليه التنويم المغناطيسي التربوي لتجعل هذا الصف منقادا لها انقيادا عجيبا وتتعامل معه بمبدأ ( ما أريكم إلا ما أرى ) .
حتى أصبح الصف ليس صفا بمعنى يشد بعضه بعضا ، أي أن الصف من مواصفاته أن يكون هناك تبادل بين لبناته ، القيادة تعطي الحكمة والخبرة وترسم الطريق ، والأفراد تعطي الحماس والابتكار والنقاش وإبداء الآراء للتحسين والتطوير .
لكن مواصفات القيادة والأفراد في هذه الآونة اختلفت ، وطبعا أنا لا أتكلم عن جميع أفراد وقيادات الجماعة حتى لا أقع في الخطأ المنهجي وهو التعميم ، ولكن ما أتحدث عنه مواصفات القيادة المتحكمة في زمام الأمور والمؤثرة في الواقع الإخواني ، فهناك الكثير من القيادات والأفراد لا حول لهم ولا قوة ، يرفعون أصواتهم عاليا بالسلبيات القاتلة ، ولكن لم ولن يسمع لهم أحد ، لأنهم ببساطة نجحوا في صم الآذان وبرعوا في التنويم المغناطيسي .
وطبعا الأمر يحتاج إلى وقفات كثيرة ومتأنية ، ولكني سأبدأ مستعينا بالله ومفوضا أمري إليه لما سألقى جراء ما سأقول وأسطر .
أخطر ما فعلته هذه الثلة من القيادات في الفترة السابقة من سلوك سئ ومشين هو ما تحدث عنه القيادي الشجاع الدكتور إبراهيم الزعفراني الذي لم أسعد بمقابلته حتى الآن .
يقول الدكتور إبراهيم الزعفراني في حوار له منشور على موقع إسلاميون التابع لشبكة إسلام أون لاين بتاريخ 21 – 12 – 2009
" فالإخوان لا يعرفون تزوير الانتخابات ولكن لدينا (توجيه الانتخابات)، توجيه سلبي أو إيجابي ضد أفراد وكذلك توجيه نتيجة وبالتالي تتشكل النتيجة حسب الفريق الأقوى، فعلى سبيل المثال خرج الدكتور حبيب من فترة قصيرة يقول إن المرشد منحه بعض الصلاحيات فينزل منشور يقول إن الدكتور "مكنش يصح يقول كدا وإحنا جبناه وحاسبناه وهو اعتذر وربنا يغفر له" هذا توجيه انتخابات، وعندما تحدث د.عصام عن معاهدة كامب ديفيد نزل منشور يقول "هذا ليس من ثوابتنا ولكنهم إخواننا وربنا يغفر له" فهذا توجيه سلبي.
في الوقت ذاته تقوم بعض القيادات باستصحاب بعض الأشخاص وتبدأ في التعريف به وتطلب من المناطق نزوله لإلقاء محاضرات ليظهر مهاراته، أو عندما يطلب من مكتب الإرشاد تحديد شخصية ما لتتحدث في مناسبة فيتم تحديد أشخاص بعينهم دون آخرين؛ فالإخوان ليس لديهم تزوير انتخابات ولكن توجيهها، وبذلك يتم تشكيل النتيجة النهائية."
وهذا التوجيه الذي تحدث عنه القيادي الشجاع الدكتور الزعفراني ( وهو استخدم أرق الألفاظ وأكثرها أدبا ) ليس من شيم الإخوان ولا من سلوك الإسلام في شئ ، ولكنه في حقيقة الأمر طعن في الظهر وتشويه صور بعض القيادات عند الأفراد .
- من له حق الحكم على كلام الدكتور حبيب والدكتور عصام أنه خطأ من الأصل ؟
- والذي له حق الحكم على كلام القيادات بأي طريقة يواجه هذا الخطأ داخل الجماعة ؟
- لماذا لم يناقش المخطئ علنا كما أخطا علنا ؟
- بأي سلطة بعض القيادات توزع منشورا على قواعد الإخوان تحكم فيه على قيادة أخرى بالخطأ ؟
- ما هو السند الشرعي الذي احتكم إليه من يقوم باغتيال بعض القيادات معنويا داخل الصف ؟
- هل هناك مثيل في تاريخ الإخوان لتلك السياسة ( ....... ) لا أدري بم أوصفها و التي تنتهجها بعض القيادات في تحجيم أو تقليل شأن إخوانهم في عيون الصف .
- هل هناك في أي شركة أو مؤسسة يتم توزيع منشور من أحد أعضاء مجلس الإدارة عن عضو آخر دون تحقيق ودون مراجعة العضو ، ويتم توزيع هذا المنشور على كل أفراد الشركة .
- هل سمعنا عن منع بعض قيادات الإخوان من زيارة بعض المحافظات ، مع العلم أن تلك القيادات كانت في مكتب الإرشاد ؟
فالدكتور عبد المنعم أبو الفتوح من سنوات وهو ممنوع من زيارة الإخوان في محافظة الجيزة وذلك بتنبيه من مكتب المحافظة ومن الحاج السيد نزيلي نفسه على جميع القطاعات والمناطق والشعب ، وأنا مسئول عن صحة هذا الكلام .
هل هذا يجوز في حق عضو من أعضاء مكتب الإرشاد ؟
ناقشوه فيما قال ، لعل كلامه هو الصواب
إن رأيتموه على خطأ فواجهوه .
أين القرارات المبنية على المؤسسية كما ندعي ؟ أين لجان التحقيق في المسائل الفكرية ؟
من ادعى أن الدكتور عبد المنعم أو غيره خالف ثوابت الجماعة فليأت بالدليل على صحة كلامه قبل ان يروج لهذا الخطأ من وجهة نظره القاصرة ويفقد هذه الشخصية التي لها تاريخ وجهاد من أرصدتها لدى القواعد .
حققوا معه ، أو افصلوه من المكتب ، لكن أن تطعنه من وراء ظهره بإفقاد ثقة الصف في أفكاره والترويج بين أفراد الصف لخروج أفكار الدكتور عبد المنعم عن أفكار الإخوان وثوابتهم .
وهذا بالإضافة إلى الكتابات التي انتشرت على موقع الإخوان وتحاول غمز ولمز المخالفين في الأفكار من قيادات الإخوان بهدف إضعاف موقفهم لدى عموم الإخوان من كتابات تتحدث عن التوازن والالتزام التنظيمي وعدم التخلي عن التنظيم تحت أي ظرف والتطويع للمواقف والأفكار والمبادئ وأن الهوان يبدأ من التنازل والصفقات .
وكل هذه الكتابات التي تتبع سياسة الكلام المرسل بدون قصد أي أشخاص حتى يكون الكلام عاما ويكون فقط بالغمز والإشارة ونظام ( الحدق يفهم ) .
كل هذه الأساليب هي ضرب تحت الحزام ومنافسة غير شريفة واغتيال فكري ومعني للمخالفين ، وهذه الأساليب تقتل التجديد والتطوير والمراجعة ، وتأصل الجمود والانغلاق وعدم القبول بالرأي الآخر .
طبعا وكل هذا والصف الإخواني مخدر ولا يدري لأنه أخذ كبسولة الثقة المطلقة في القيادة فنام نوما طويلا ويتحرك ( بالريموت )كنترول أو كما شاهدنا في الأفلام من هم منومون مغناطيسيا .
ولي وقفة أخرى مع الصف المخدر إن شاء الله ، وأتمنى قبل الهجوم والسب والشتم التفكير في كلامي ولو للحظات بعيدا عن هوس الثقة في القيادة وهوس العمالة والنفاق والحقد .
وصبر جميل على ما تصفون

على مدونتي ( أنا من الإخوان ولكن )

http://anaikhwanbut.blogspot.com/

يا اخوان :إللي مش عاجبه ...ما يمشيش ...!

2009-12-21T01:18:00.000-08:00

م/ هيثم أبو خليل - بتاريخ: 2009-12-21

أسوأ شيء ممكن أن تواجه الدعوة في سبيل الله هي تفريغ الأشياء من مضمونها والعبث واللعب بالألفاظ والعبارات والخلط في المفاهيم فلابد عندما ننظر في أمر دنيوي أن نقيس بالمعايير المعتبرة في هذا المجال فنحن أعلم بأمور دنيانا مع أخذ الجانب الشرعي في الاعتبار ...

إذن في المعاملات لابد أن يكون القياس صحيح فالكذب والخيانة والتدليس والغش تسمي بمسمياتها ولا مجال لاستدعاء ألفاظ وعبارات مثل التغافل والتغافر والستر ..فهذه الأمور تمس حقوق الناس وكل أمر يوزن بحجمه وبظروفه وطبيعته ...

كذلك تسمي ..الانتخابات انتخابات ..واللائحة لائحة ...كل بضوابطه مثلما يفهمها ويعرفها الجميع فهي محك هام لمن قام بإجرائها وتنفيذها ...

قال رجل لعمر بن الخطاب إن فلانا رجل صدق فقال له هل سافرت معه ؟

قال : لا

قال : فهل كانت بينك وبينه معاملة ؟

قال : لا

قال فهل ائتمنتَه على شيء ؟

قال : لا

قال هل تعرف مدخله ومخرجه..؟

قال لا …

قال : فأنت الذي لا علم لك به أُراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد…

سأل سيدنا عمر بحكمته البليغة عن أمور كلها تندرج وترسخ أن الدين هو المعاملة..

معاملة في السفر حيث يتكشف الإنسان وهو تحت ضغط السفر والغربة

و معاملة الدرهم والدينار وفيها يرسب الكثير …

ومعاملة الجار مع جيرانه علي مدار اليوم وهي معاملة أخلاق لا يستطيع أن يتجمل فيها الإنسان طوال حياته …

أما داخل المسجد فالكل يسجد لله ولا مجال للفحص والتقييم …

هناك من يفهم الدين فهماً صحيحاً كونه عقيدة وعبادات ومعاملات وغيرها …

وهناك من يأخذه كعبادات فقط ويفصل لنفسه معاملات حسب هواه ويحللها حسب مصلحته …

لهذا عندما يكتب الكثير ناصحاً لجماعة الإخوان المسلمين التي نعتز بها ونراهن عليها في التغيير والإصلاح ونريدها أن تسترد عافيتها وقوتها وتنفض غبار الركود والجمود الذي أضحت عليه ...

يسوءني كثيراً التهكم والسخرية التي قابل بها بعض الإخوان هذا النصح ضاربين عرض الحائط بأهمية النقد وقبول النصيحة وبأن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها علي أي شكل فهو أولي الناس بها فما بالنا بأنها من داخل الصف الإخواني ...

أخطر هذه العبارات هي التي تستدعي في رأيي لتسكين الصف الإخواني وتمديد مرحلة الخمول والضعف و تسيء للجماعة إساءة بالغة وتضرها بصورة كبيرة ..أذكر منها :

( لا يجوز مناقشة أمور الإخوان علي المليء فهذا شأن داخلي )

وهي عبارة أعتقد أنها قد تكون مناسبة لو تكلمنا علي مجموعة من تنظيمات المافيا أو العصابات ولا تصح ولا تليق مع جماعة إسلامية ذات تاريخ عريق واختارت العمل العام بكل تبعياته ونزلت الشارع تعرض نفسها للناس وتناطح النظام المصري في المجالس النيابية من أجل التغيير والإصلاح ... فمن حق الناس أن يعرفوا كيف يدار هذا الكيان ومدي الشفافية وتداول الرأي بين جنباته ...

تذكرني هذه العبارة عندما تلقن أمهات بعض الصبية الغير مسلمين أطفالهم عند ذهابهم للمدارس بأن يمتنعوا في الحديث عن الدين مع أي شخص ..! قد نفهم من هؤلاء تشككهم في عقيدتهم وخوفهم من قدرة الأخر علي إقناع أبنائهم ... لكن ممن تخاف قيادة الإخوان المسلمين وأبناءها قد بلغوا الرشد...؟

أعتقد أن الأمور التي نقصدها مناقشات تخص اللائحة والشفافية والشوري وتطوير الخطاب السياسي والإعلامي وعمل مبادرات لدفع الحيوية داخل أوصال الجماعة

( الجماعة متربص بها أمنياً ومكتب الإرشاد يتم التنصت عليه من قبل الأمن علي مدار اليوم )

وهي الفزاعة الأمنية التي تستدعي في أوقات وتغيب في أوقات أخري ... لا نسمع عنها شيء أيام الانتخابات النيابية عندما يتم اعتقال المرشحين وأنصارهم ويصل عدد المعتقلين للآلاف في حين عند المطالبة بتغيير نظام الانتخابات الداخلي للجماعة والذي تسير عليه الجماعة من زمن يتم استدعائها علي عجل..وكأن الأمن يتربص بتطوير أو إجراء الانتخابات داخل الإخوان بطريقة صحيحة ولا يتربص عند إجرائها بالطريقة العجيبة التي تتم الآن وأفضل ما سمعته عن هذه الفزاعة الأمنية ما قاله أحد شباب الإخوان معلقاً :

طالما الأمن والنظام يعرف ما يدور داخل مكتب الإرشاد لحظة بلحظة أليس الأولي أن يعرف قواعد الإخوان مايحدث قبل الأمن ...؟!

( الأخ فلان خرج منا لأنه فتن بالإعلام والأضواء وحب الظهور )

وهنا يكون الاغتيال المعنوي لأفراد وقيادات أفنت حياتها في هذه الجماعة حباً في الله وإخلاصاً للفكرة وعندما تعرض وجهة نظر مخالفة قد تكون أخطأت في التعبير عنها ..تطلق السهام عليه بلا رحمة ولا هوادة وبطريقة غير أخلاقية يخاض في سيرتها وفي شخصها وبدون أي مراعاة لضمير أو دين ...

وعندما يترك فرد من الإخوان الجماعة بعدما تضيق به سبل التغيير فكأنه صبأ ..!!

فإلقاء التحية والسلام عليه يكون بصورة باردة ..! بل وتجنب التعامل معه وعدم تفقده ..

( الإعلام الحكومي متربص بنا )

وأتساءل مرة أخري لماذا نحمل الإعلام أخطاء القيادة ..؟

ألا تروا معي أن اليوم الإخوان أفضل من أمس كثيراً في الإعلام بكل أنواعه ...؟

نظرة موضوعية لبعض الصحف المستقلة والبرامج المحترمة والأقلام الشريفة ..أليس من العجب أن الجماعة كانت أفضل قوة وأحسن أداء عندما كانت تقف ضد إعلام يسير في إتجاة واحد.. والآن بعدما أصبحت الفرصة متاحة لنقل رأي وصوت الجماعة أصبح الإعلام هو المغرض وهو المخطيء ...

(نحن أصحاب دعوة ولا نريد مناصب )

ومن قال أن هناك تعارض مع الاثنين ..؟

أليس من الأفضل تعديل نظام الإنتخاب بأن يتقدم من يري نفسه كفيء في مجال بدل من تعيين المتردية والنطيحة التي لا فائدة ترجوا منها إلا أنها تسمع وتطيع كونها بلا إمكانيات أو مؤهلات ..؟ ..والفيصل في النهاية لرؤية واختيار الأفراد وليس لرؤية من ترشح

(دع القافلة تسير والكلاب تنبح )

وهي عبارة قرأتها وسمعتها كثيراً من شباب الإخوان في ردودهم علي من ينتقد ما يحدث في الجماعة ...

ويا لها من عبارة فيها تكبر وتعالي علي الخلق حين تستخدم في هذا الموضوع ..فمن قال أن القافلة تسير ...؟

القافلة متعثرة ...القافلة جامدة في مكانها وربما قد تكون ترجع القهقري ..! ولماذا وصف من يعارض ومن ينصح بالكلاب ..؟

هل الجميع مغرض ..متربص ... ؟

فلنفرض كذلك ..هل تعلمنا أن ما نقدمه لمخالفينا وصفهم بالكلاب ..!

(هذه محاولات للقضاء علي الجماعة وتفكيكها )

وهذه هي فزاعة أخري بفناء الجماعة وانهيارها ...

وهنا لابد من التوضيح أن مثل جماعة الإخوان المسلمين

لن تفني بالمصارحة مهما كانت موجعة ...

ولن تفني بالشفافية مهما كانت فاضحة ...

ولن تفني بالشوري الحقيقية ...

ولن تفني بتربص أمني يحاسب علي دخول النفس وخروجه

لأنها جماعة مبنية علي عقيدة وعلي فكرة إسلامية مخلصة للتغيير والإصلاح للأمة بأسرها ..

ولكن يمكن أن تتأثر وتنكمش وتجمد بالمدعين الأوصياء المعاقين للحركة والمبادرة ...وأخيرأ

( قرار بعدم التعامل مع وسائل الإعلام خلال هذه الفترة )

وهذا تكتيك جديد يزيد الصورة تشويهاً ويعطي فرصة لمن يكرهون الفكرة الإسلامية أصلاً أن يقولوا أنظروا لهؤلاء عندما تضيق بهم السبل فمزيد من الظلام والانغلاق ...وفي اعتقادي أن مثل هذه القرارات إنما يكون أسلوب غير جيد (للطرمخة) علي تجاوزاً حدث وللرهان علي ذلك السلاح السحري الذي لا يملكون غيره وهو الزمن

تماماً مثل النظام المصري والأنظمة المشابهة ...تمويت وتهدئة الأمور حتي تمر الموجة وعندها تبدأ تصفية الحسابات ونحذف من نشاء ونرفع من نشاء ..

من يعمل لله مخلصاً ويتقي الله في كل سكناته وحركاته لا يخشي العالم بأسره فلماذا الخوف من الإعلام ...؟

( إللي مش عاجبه ...يمشي )

وهذه العبارة تسيء لجماعة الإخوان المسلمين ... وتسيء أكثر لمن يتداولها عندما يصطدم برأي مخالف أو منتقد سواء في العلن أو السر

فكما شبه الإمام الشهيد حسن البنا هذه الجماعة المباركة بأنها روح جديدة تسري في جسد الأمة ونور يشرق فيبدد الظلام ...

إذن فهي ليست شركة أو مصنع إللي مش عاجبه يقدم إستقالة ويمشي ...!

هي فكرة ... هي دعوة ...

وكثيراً منا وليسوا منا ... وكثيراً ليسوا منا وهم منا (وعلي رأسنا من فوق ...)

أخيراً :

أقول لكل من نصح وتكلم من أجل تصحيح المسار وإنقاذ الجماعة فليقولوا عنكم مغرضين ...متربصين ...مارقين ...

فليقولوا ما يشاءوا... لن يضيركم ذلك فالله مطلع علي السرائر..

فلقد عهدناكم أفراد وقيادات مخلصين تدوروا مع الحق أينما دار

ولن نجعل التشويش علي كلامكم هذه المرة يأتي ثماره فلن تضيع الحقائق والمعاني التي وضحتموها بقذفكم بالإفك والبهتان..

هامش :

وصلني خبر للتو ... أن الدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح لم يوفق في الجولة الأولي لإنتخابات مكنب الإرشاد ودخل في إعادة ...ودون دخول في تفاصيل طريقة الإنتخاب (كله يترشح كله ينتخب ) ودون الدخول في (إعلاء المؤسسية والشوري ) أجد أن قامة وشخصية مثل الدكتور أبوالفتوح عندما تم أعتقاله منذ عد أشهر ..وقعت علي وثيقة الإفراج عنه جميع القوي الوطنية في مصر بدون إستثناء وطالب بإلإفراج عنه الدكتور عمرو موسي في سابقة الأولي من نوعها في مصر وفي توافق وإجماع وطني نادر ...

أجده يخفق عمداً في دخول مكتب إرشاد جماعته ...!

ماذا يريدون منا بالضبط

2009-12-20T00:18:00.000-08:00

ماذا تريد القيادة بأفراداها بالضبط ؟

هم يريدوننا ألا نستقي المعلومات من وسائل الإعلام المختلفة بحجة ( الإعلام العميل )

وهم يذهبون إليه ويتحدثون إليه ليل نهار يتحدثون وتتضارب تصريحاتهم والمواقع والمنتديات تتكلم في موضوع الانتخابات طيلة اليومين السابقين

والموقع الرسمي يغط في نوم عميق

فليقل أي كلام نعرف به ما يدور حول الانتخابات إلا أنه لم يشر لموضوع الانتخابات لا من قريب ولا من بعيد

بالله عليكم

ماذا يريدون منا ؟ هل يريدون الثقة ؟

ثقة في ماذا ؟ والموقع لم يتكلم ؟

ومن يعرف معلومة يعرفها عن طريق المواقع الأخرى أو عن طريق المقربين

أين الجهاز الإعلامي للجماعة ؟

أين مواقع الجماعة ؟

الثقة ... الثقة ...الثقة

كيف نحصل على الثقة المباركة والقيادة لا تكلم إلا وسائل الإعلام التي يحرمون علينا أن نستمع لها والموقع الرسمي الذي تقول عنه الجماعة لا تستقي معلومات إلا منه ( أطرش في الزفة )

وعن عمد وقصد

إما رئيس التحرير والمحررين نائمين فنرسل لهم من يوقظهم ويدق عليهم أبوابهم

أو عندهم تعليمات بعدم النشر

آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه أنا خلاص عرفت

بيختبروا الثقة

وعجبي !!!!!!!!!!!

السب والتشويه والتشهير ........ أولى دروس الإصلاح والتغيير

2009-12-13T15:56:00.000-08:00

الدكتور محمد عبد الرحمن صاحب كتاب منهج الإصلاح والتغيير الذي تقرر دراسته في المحاضن التربوية للجماعة ، يبدأ دروس التغيير والإصلاح بالدرس الأول ( التشويه والتشهير والسب وإلقاء التهم من أهم وسائل الدعوة )

وهذه هي الكلمات الأخيرة من مقاله المنشور على إخوان أون لاين بتاريخ 13 – 12 - 2009
" وعندما استعصى على الأعداءِ من أصحاب المشروع الغربي الصهيوني ومَن تابعهم من أنظمة القضاء على هذا التنظيم أو إضعافه بالسجن والتشريد وبالقتل والتعذيب وحملات التشويه وتلفيق التهم؛ بدأت تظهر أطروحات تدعو إلى تجاوز هذا الجانب وعدم الاهتمام بالارتباط التنظيمي ولو مرحليًّا في مواجهة واقع الضغوط المحيطة، ودعموا ذلك ببعض الإغراءات للأفراد وبمساحةٍ أوسع من العمل والظهور، كل هذا بهدف القضاء على مصدر قوة الجماعة وجوهر تكوينها.

لقد فشلوا قبل ذلك في دعم تمردات أو خروج بعض الأفراد على الجماعة، وظنوا أن هذا سيشق صفها ويخرج معهم العشرات والمئات، فإذا بهم قد تعلقوا بأوهام وبغصنٍ جاف، وإذا بالجماعة قائمة مستمرة لم تتأثر ولم تهتز مهما علا شأن هؤلاء الأفراد.

إن مَن يفصل بين الفكرة والرسالة وبين العمل الجماعي المنظم يخالف بذلك أصلاً من أصول الدعوة، ويسلك طريقًا غير مكافئ للواقع أو قادر على التغيير، وسيبقى عمله ناقصًا وحركته مبتورة.

إن توظيف الأفراد ومَن يساهمون في الدعوة إلى الإسلام، وكذلك في وضع الخطط والبرامج لمواجهة الأحداث والضغوط والأزمات؛ لا يمكن أن يتم إلا من خلال جماعة منظمة وتوجيه وارتباط تنظيمي قوي "تتحقق فيه أركان البيعة" لعناصرها التي تعمل وتؤدي ذلك الدور في هذا المجال، إن مفهوم تجميد التنظيم أو إضعاف نموه واستيعابه للأفراد والكفاءات، أو تقليل الارتباط به، وإطلاقه العنان للأفراد كل "حسب رأيه وهواه"، كل هذه صور لإضعاف الدعوة وتحطيم الجماعة، وبعض مَن نادى بذلك كانت تعبيرًا عن ضعفه وعدم تحمله للضغوط والتضحيات، فكانت قعودًا أو هروبًا من الجهاد وتبعاته وإن غلَّفها بمثل هذه الادعاءات "

هذه الكلمات هي خاتمة مقالة ( في غاية الغلظة والسوء ) للدكتور محمد عبد الرحمن عضو مكتب الإرشاد ، ولا يخفى على المتابعين للشأن الإخواني أن الدكتور عصام العريان كتب ما يشبه الدراسة للوضع الإخواني في ظل الهجمات الأمنية المستمرة وملخص هذه الدراسة وعصاها السحرية هي التخفف من الأعباء التنظيمية وكثرة اللقاءات الإدارية وتعقيد الهياكل والاتجاه إلى الذاتية الفردية في الحركة لتوفير الوقت والجهد للعمل مع المجتمع .

وبالطبع عند المقارنة بين كلام الدكتور عصام العريان وكلام الدكتور محمد عبد الرحمن نستطيع أن نلحظ بوضوح أن المقصود من مقالة الدكتور عبد الرحمن هو الدكتور العريان .

ولذلك سأرد وأنافح وأدافع عن الدكتور عصام صاحب التاريخ الطويل في هذه الدعوة ( للأسف لا أستطيع أن أقول عنها مباركة ) في نقاط محددة وأرجو المعذرة لشدة الخطاب وقسوة الأسلوب :
1 – أيها الدكتور المبجل والمعلم والمصلح ، ما علاقة الخلاف الفكري والاختلاف في طرق الإدارة بإلقاء التهم جزافا والتشويه لصورة زملاء الكفاح والدرب ؟

كيف ؟ ومن أحل لك أن تتهم أخاك بهذه التهم ( ودعموا ذلك ببعض الإغراءات للأفراد وبمساحةٍ أوسع من العمل والظهور ) و (وبعض مَن نادى بذلك كانت تعبيرًا عن ضعفه وعدم تحمله للضغوط والتضحيات، فكانت قعودًا أو هروبًا من الجهاد وتبعاته وإن غلَّفها بمثل هذه الادعاءات )

أقولها لك بصراحة إنه الإفلاس ، عندما يشعر الفرد بالإفلاس في مواجهة الآخر فكريا ويفشل في مقارعة الحجة بالحجة ، فإنه يلجأ إلى هذه الأساليب الرخيصة ( الغمز واللمز والتشهير )

ما الفرق بين أسلوبك وبين ما تفعله الأجهزة الأمنية في تشويه صورة الإخوان عند المجتمع وبين ما تفعله من تشويه من تختلف معه فكريا بين الإخوان ، ولا سيما أن من تشهر به هو أحد إخوانك وليس أحد المنافقين أو أعداء الدعوة .

لقد تفوقت حضرتك على الأجهزة الأمنية والحزب الوطني في هذه النقطة ، فهم يشوهون من يعتقدون فيه أنه عدو لهم ، أما أنت فتطعن من الخلف ، تطعن أخيك في ظهره من حيث لا يدري أو يحتسب .

2- أيها المصلح الهمام ، من ترمه بعدم القدرة على تحمل التضحيات والهروب من الجهاد هو صاحب تاريخ طويل في الاعتقالات والمحن والشدائد حتى وصل الأمر بمنعه من السفر حتى لتأدية الشعائر الدينية

فالدكتور عصام لا يحتاج أن نذكر له كم التضحيات والأذى الذي لحق به من جراء انتمائه للجماعة ، فللأسف استعلائك الفكري جعلك تتهم أحد القمم السامقة في التضحية والجهاد وتحمل الأذى بالقعود والهروب والجبن كمن جاء ووقف أمام الشمس الساطعة ثم نظر إليها فوصفها بالظلام الحالك .

3 – كلامك عن الدكتور عصام وتلميحاتك له هي عبارة عن كلام لا قيمة له ولا وزن له أمام شهادة الأستاذ المرشد له وكذلك فضيلة الشيخ القرضاوي فضلا عن كثير من أبناء وقيادات الدعوة وكذلك جمع غفير من المفكرين والسياسيين والباحثين .

فإني أذكر حضرتك لعلك نسيت أو تناسيت سبب أزمة مكتب الإرشاد وهي أن فضيلة المرشد يرى في الدكتور عصام الكفاءة والقدرة لتولي هذا المنصب وصرح بذلك أكثر من مرة ثم أمام رفض أتباع التنظيم الخاص من أعضاء مكتب الإرشاد قرر أن يعينه نائبا ثالثا له فعارضتموه أيضا ، وما ذلك التصرف من فضيلة المرشد إلا ليقينه من كفاءة وقدرة الدكتور عصام .

ثم شهادة الشيخ القرضاوي التاريخية للدكتور عصام بأنه من أفقههم ( يقصد أعضاء مكتب الإرشاد ) في الدين ( لدراسته في كلية أصول الدين ) ، وأعرفهم بالسياسة ( لدراسته في الحقوق ) و ...........
إلى آخر شهادة الشيخ للدكتور عصام .

4 – كلمة أخيرة لمن يرون أن الدكتور عصام وأفكاره خطرا على الجماعة ( كالدكتور محمد عبد الرحمن والدكتور غزلان والدكتور محمود عزت والأستاذ جمعة أمين )
سؤال لكم في غاية الأهمية :
إن كان رأيكم في الدكتور عصام كما تظنون فكيف تتركونه على رأس أهم لجنة كما تقولون ؟

وإن كنتم تختلفون معه فيما يطرح من أفكار فلماذا لا تتناقشوا معه بدلا من أسلوب التشهير والتشويه الذي أجاد وبرع فيه الدكتور محمد عبد الرحمن ؟

وإن كنتم على مقدرة من الرد عليه وعلى ما يطرح من أفكار ، فلماذا تلجئون إلى مثل هذه الأساليب المستوردة من الحزب الوطني والتلميح بنظام ( الحدق يفهم ) وكذلك التشهير والتشويه أمام المقربين منكم ومن مجالسكم وذويكم .

والله لقد طفح الكيل مما نقرأ ونسمع من بعض قيادات الجماعة ، وما كنت أتصور أن يصل الحال بالخلاف بين القيادات ( وهو وارد في أي تنظيم أو مؤسسة ) إلى حد التشويه والتشهير وإلقاء التهم من غير دليل .

ولا أملك إلا أن أقول : " فأما الزبد فيذهب جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ......"

صدق الله العظيم

كتبها أخوكم ( أنا من الإخوان ولكن )

على مدونتي (أنا من الإخوان ولكن )

http://anaikhwanbut.blogspot.com/

كثر السؤال حول لماذا أخفي شخصيتي .....فقررت أن أوضح

2009-12-03T09:35:00.000-08:00

كثر السؤال حول لماذا أخفي شخصيتي .....فقررت أن أوضح

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد .
عندما قمت بنشر أفكار تلح على ذهني منذ فترة ، ورأيت أنها قد تساهم في حركة التطوير والمراجعة في أفكار الجماعة ، فقمت بنشرها على مدونة خاصة بي ، ثم نشرتها علانية على منتدى شباب الإخوان وكذلك الملتقى ، وذلك بهدف توصيل هذه الأفكار لأكبر قدر من الإخوان ومحاولة خلق نوع من الحوار والنقاش بين شباب الجماعة حول هذه الأفكار ومدى صحتها وفائدتها لشباب الجماعة .
ولكن مع انتشار المدونة ومقالاتها في المنتديات التي ذكرتها بدأت أسئلة كثيرة تظهر وتلح على كثير من الإخوان بارك الله فيهم، وكانت هذه الأسئلة تدور حول:
من كاتب هذه الأفكار ؟
ولماذا يخفي شخصيته ؟
كم عمره ؟ وما موقعه التنظيمي ؟
هل هو من الإخوان ؟ أم لا ؟
ولماذا ينقد كل هذا النقد في جماعته ؟
فعندما كثرت هذه التساؤلات ولظني أنها قد تسبب المشاكل لكثير من الأفراد فيما بعد قررت أن أكتب ما في نفسي وما يدور في ذهني بخصوص هذه الأسئلة.

أولا: لماذا ظننت أن إخفائي لشخصيتي سيسبب لكثير من الأفراد بعض الحساسيات والحرج ؟
لأنه ببساطة هناك الكثير من أوراق النقد والشكاوى والاقتراحات تملأ مكتب الإرشاد والمكاتب الإدارية موجهة من الكثير من الباحثين والأكاديميين من أفراد الجماعة ، كل يدلي بدلوه حسب موقعه وتخصصه ، وهذا ليس كلامي وإنما هو كلام المسئولين عندما قدمت لهم بعض الأوراق والملاحظات .

ومن المؤكد أن كثير من الأفكار والرؤى ستتلاقح وتتقابل بحكم العلم والتخصص ، ثم إن هناك أمر آخر وهو أننا في جماعة وتجمعنا لقاءات تنظيمية وفكرية وهذه اللقاءات من أهدافها أن تجمع الرؤى وتوحدها وتوظفها توظيفها الأمثل ،

فمن المحتمل أن أقابل أخا من الإخوان أقتنع ببعض فكره أو العكس ، وكذلك مع كثرة المدونات والأوراق النقدية التي تنقد فكر الجماعة وزيادة المساحة العلنية لتلك الأفكار سيؤدي حتما إلى شي من التشابه أو الطرح لكثير من الرؤى والأفكار ، فمع قراءة الأفكار في المدونة أو على المنتديات قد يظن البعض أن كاتب هذه الأفكار قد يكون فلان ، وبهذا قد أكون تسببت في حرج أو مشكلة تنظيمية لبعض الأفراد لمجرد التشابه بين الأفكار .

ثانيا: من صاحب مدونة ( أنا من الإخوان ولكن ) ؟ كم عمره ؟ ما هو موقعه التنظيمي ؟
وردت إلى على البريد الإلكتروني كثير من الأسئلة، هل أنت فلان ؟ هل أنت الأستاذ ......؟ هل أنت المهندس ......؟ هل أنت الدكتور ........؟
بداية: إليكم بعض معلوماتي الشخصية التي أتمنى أن تزيل الشبهات حول كثير من الأفراد التي أتوقع أن يوجه إليهم تهمة ( أنت صاحب مدونة أنا من الإخوان ولكن ).
أنا طبيب ( لن أذكر تخصصي )، عمري في بداية الثلاثينات ، متزوج ، لي عدد من الأطفال ( لن أذكره ) ، موقعي التنظيمي (لن أذكره ) ولكن يكفي أنني أخ في جماعة الإخوان ، وأنا فرد في هذه الدعوة منذ خمسة عشر عاما ، وهناك أفراد كثيرة تعرفني بحكم عملي كطبيب ، وأنا مازلت من الإخوان حتى الآن وأمارس عملي كما هو .

ثالثا : لماذا أخفي شخصيتي ؟ هل خوفا من الإخوان أم ماذا ؟ أم تريد التشهير بهم ؟
لي أسباب كثيرة حول إخفاء شخصيتي وهي:
1 – أردت حقيقة أن يدور النقاش والحوار حول الأفكار ذاتها لا حول قائلها أو مصدقها أو مكذبها ، الفكرة هي المهمة وهي الأصل وليس قائل الفكرة ، أردت أن أبتعد عن مرض أسموه كثير من المفكرين ( شخصنة الدعوة ) وهو إلباس نوع من التعظيم أو التحقير للأفكار بقدر مكانة قائلي هذه الأفكار .

فعلى سبيل المثال : بعض الإخوان يقعون في خطأ وهو أنه عندما يسمع كلام من أحد قادة الإخوان المعتبرين عنده ينال هذا الكلام نوع من التعظيم والتقديس يمنع عقله من البحث في مدى صلاحية هذه الأفكار والرؤى ومدي توافقها مع الصواب في هذه المسألة ، وعلى العكس عندما يسمع كلاما من أحد معارضي الدعوة من الناصريين أو الليبراليين مثلا فإن كلامه ينال نوعا من التهميش أو التحقير لمكانة المتحدث في نفس الأخ ، وهذا ما يسمى بشخصنة الأفكار أو بمعنى آخر ( التعصب ) .

2 – الحواجز النفسية السلبية التي تصيب بعض الإخوان عندما يعرفون أن كاتب هذه الأفكار فلان ، فعندها معرفة الشخصية تقف عائق أمام عقله وتمنعه من التفكير والحكم السليم على الفكرة لانطباعات مسبقة عن الشخص .

3 – أردت أن أكتب بحرية ، فالكتابة والبحث يحتاجان إلى كثير من الأوقات ، ولو عرفت شخصيتي لدخلت في معارك جانبية أنا في غنى عنها الآن ، فنحن تنظيم ولي مسئول وفوقه مسئول وتحت مسئوليتي كثير من الأفراد ، فلو عرفت شخصيتي لدخلت في حوار ونقاش مع هؤلاء الأفراد حول أفكاري و سيوضع علي الكثير من علامات الاستفهام ،

كيف يكون شخص موقعه التنظيمي هكذا ويعارض الجماعة في كذا وكذا . فأردت أن أناقش هؤلاء الأفراد في المدونة وفي ساحات الحوار في المنتديات بعيدا عن شخصيتي ، وخاصة أن النقاش الفكري ليس مكانه الأسرة ولا الكتيبة ولا الشعبة ، وأي شخص داخل المجالس الإدارية مع احترامي لهم جميعا ينصب نفسه مرجعية فكرية للجماعة فهو مخطأ ، فالمرجعية الفكرية للجماعة هم من اعتمد داخل الجماعة كمرجعية فكرية ، أما المجالس الإدارية فهي مجالس منفذة للسياسات والخطط .

4 – غلق باب النقد أو تضييقه قدر الإمكان وهذا حال التنظيمات المغلقة ، التنظيمات المغلقة كالإخوان (وأنا مصر على أننا تنظيم مغلق ) المسئول فيها يصب معظم اهتمامه حول تنفيذ التكاليف في سرعة ودقة ، وهذا يحتاج قطعا إلى تقليل مساحة النقاش والتساؤلات ، ويحتاج إلى إعلاء مبادئ السمع والطاعة والثقة في القيادة معظم الوقت والمعرفة على قدر الضرورة ( ضرورة تنفيذ التكليف وليس ضرورة الفهم والبناء ) .
فمن تلك النقطة صار هناك فريقان في الجماعة فريق يرى أن النقد العلني لا شي فيه بل هو دليل صحة ونقاء بل هو العلاج لكثير من المشاكل والسلبيات ( وأمثلته كثيرة كالدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والدكتور عصام العريان والمهندس حامد الدفرواي والدكتور حامد عبد الماجد والدكتور إبراهيم الزعفراني والدكتور البلتاجي وغيرهم الكثير من قيادات جيل الوسط ) وهؤلاء كلهم في توترات تنظيمية بسبب هذه النقطة وغيرها ، فمشاكلهم التنظيمية مركبة إذ هم في توتر مع التنظيم بسبب أفكارهم أولا وبسبب الصدح والإعلان بها ثانيا ، وأنا لا أخفي عليكم أميل لهذا التيار ولكني قررت أن أبتكر شيئا جديدا وهو الإعلان بالأفكار دون الإفصاح عن شخصيتي .
والفريق الآخر تربى على مبدأ الانغلاق على الذات والخوف من الانفتاح على الآخر ، فالسرية مبدأ في كل شي ، وإن سلمنا أن الإخوان لابد أن يكون هيكلهم ودوائرهم سرية ( وهذا فيه نظر ) ، فلماذا تكون الأفكار سرية ولماذا نقدها ومناقشتها تكون كذلك ، فمبدأ هذا الفريق ( أن هذا شأن داخلي ) تلك الجملة التي توضع عقبة أمام كل مجتهد أو ناقد يحاول تنقيح أفكار الجماعة وتطويرها ، والفريق الآخر (
أمثلته هو كثير من قيادات الجماعة ومسئولي المكاتب الإدارية ومعظم أعضاء مكتب الإرشاد ) .

5 – الضغط النفسي الذي تمارسه القيادة على أي فرد يقدم نقدا أو نصيحة بحجة عدم شق الصف وإثارة البلبلة ، فقررت أن أفوت عليهم تلك الفرصة ، فعندما لا يعرفوا صاحب الأفكار ليضغطوا عليه ، لن يجدوا حلا إلا أن يناقشوا هذه الأفكار ويردوا عليها لأن الأفراد ستسأل عما سأكتب وأدون في مقالاتي ، وهذا ما أريد النقاش والحوار حول تلك الأفكار ، فأنا على أتم استعداد أن أعلن على الملأ خطأي إن قامت القيادة بتفنيد ما أكتب وتناقشه نقاشا حرا بالحجة والبرهان .

6 – الإبعاد والإقصاء لكثير من الناقدين للجماعة وأفرادها ومواقفها وأفكارها ، وهنا قد يرد على أحد الإخوان بأن هناك الكثير من ناقدي مواقف الجماعة مازالوا بداخلها ولم يصبهم أي ضرر معنوي أو ما شابه من إبعاد أو إقصاء . ومن سيرد على بذلك له بعض الحق.
لأن النقد الموجه للجماعة يختلف ويتنوع فهناك من ينقد الجماعة في تصريحاتها ومواقفها وينقد أفرادها وسلوكهم وكلامهم ، وهذا النوع من النقد تتغاضى عنه الجماعة لأن تأثيره محدود فهناك من انتقد المرشد مثلا عندما قال ( طظ في مصر ) وهناك من انتقد نواب الحذاء في مجلس الشعب .

أما النوع الثاني من النقد هو النقد الذي يمس أفكار الجماعة وطريقة إدراتها ولوائحها ، وهذا النقد من شأنه أن يوجه السهام ناحية الكفاءة والأهلية للقيادة وهذا هو النقد المحارب داخل الجماعة ، وهو ما يقابل بكثير من العنف حتى لو كان الناقد على رأس أهم لجنة فنية داخل الجماعة بحسب تصريحات قيادتها .

أمثلة: 1 – انظر رد أعضاء مكتب الإرشاد على أفكار الدكتور عصام العريان التي تناولها في شبه دراسة ونشرها على الإنترنت .
2 – انظر رد الأستاذ المرشد على المهندس حامد الدفرواي ( رد ملئ بالعنف أمام حقائق بالأرقام مطلوب البت فيها )
3- انظر التهميش الذي طال الدكتور حامد عبد الماجد الذي كان مسئولا مهما في اللجنة السياسية بعد أن انتقد التوجه السياسي للجماعة بعد أزمة حزب الإخوان سنة 2007 .
4 – انظر التحقيق الذي تم مع الدكتور البلتاجي بسبب طرحه مبادرة علنية لمحاولة خلق هدنة مع الحكومة .
5– وهو ماحدث معي منذ فترة دون الدخول في تفاصيل ما حدث ولكني واجهت مشاكل كثيرة بسبب نقدي ومحاولة إبداء رأيي في أفكار وأطروحات الجماعة .

لهذه الأسباب والمقدمات قررت أن أخفي شخصيتي حتى يأذن الله بأمر آخر، ولا أطلب من أحد من الإخوان أن يقتنع بكلامي أو يناصرني فيه ، فكل فرد له حق الاختلاف معي ومع أسلوبي ، ولكن هذا ما ارتضيته لنفسي الآن ، فكان هذا توضيحا مني حول المدونة وصاحبها وسبب إخفاء شخصيته .
وأسال الله عز وجل التوفيق والسداد لجميع الإخوان
كتبها أخوكم ( أنا من الإخوان ولكن )
على مدونته ( أنا من الإخوان ولكن )
http://anaikhwanbut.blogspot.com/

كيف تتعامل جماعة الإخوان مع ناقديها ؟

2009-11-30T08:04:00.000-08:00

مع النظر والدراسة لتنظيم الإخوان المسلمين ، نجد أن التنظيم يحاول أن يظهر بمظهر العمل المؤسسي الذي تحكمه اللوائح والقوانين والعمل العلني ، ولكن هذا العمل يدار بعقلية التنظيم السري وأدبياته وكذلك تلك اللوائح والقوانين ما هي إلا تقنين للعمل المغلق على أفراده .

والدليل على ذلك أن العمل المؤسسي يعتمد مبدأ المراجعة والمحاسبة والنقد الذاتي كمبدأ إداري وهو ما يسمى في علم الإدارة ( التغذية العكسية feed back ) ، وهذا المبدأ غير واضح المعالم داخل جماعة الإخوان ، إذ أن الطريقة المتبعة هي تسليم الرأي أو النقد للمسئول ثم تتركه فلا تعلم هل يسلم المسئول هذا النقد للمختصين في الجماعة أم لا ؟ وما آلية متابعة هذا النقد ومن يقرر في أمره ؟ هل هي الجهات الإدارية في الجماعة أم الجهات الفنية ؟ ورأينا مثالا لرد فضيلة المرشد على المهندس حامد الدفرواي : " مش المفروض أن نرد على ذلك ......." فأنت عندما تقدم نقدا أو رأيا ( خصوصا إذا كان من العيار الثقيل ) فإنك تدخل في متاهة لا تعلم آخرها فضلا عن الاتهامات بعدم الثقة في القيادة ومحاولة شق الصف وكثير من شاكلة هذه التهم الجاهزة للرد على أي صاحب رأي مخالف .

كما أن العمل المؤسسي يعتمد مبدأ الشفافية كأحد مبادئه الإدارية ، فالفرد عندما يعمل في أي مؤسسة ذات قيمة وهيكل معتبر ، فإنه أول ما يعين يرى بعينيه كتاب أو كراسة تسمى (سياسات المؤسسة policies ) هذا الكتاب يقوم بتعريف الفرد واجباته وحقوقه داخل المؤسسة ونظام عمل المؤسسة ورسالتها وهياكلها الإدارية والتوصيف الوظيفي لجميع تلك الهياكل ، وهذا أيضا مفتقد داخل الجماعة ، إذ الإطلاع على لوائح الأخوان وهياكلهم تظل مرحلة متأخرة في حياة الأخ بعد اجتيازه لمراحل تربوية معينة ، وذلك بحجة المعرفة على قدر الحاجة وعدم السؤال لدعم معاني الثقة في القيادة والطاعة بلا تردد ، والتحقق بتلك المعاني يتطلب قدر قليل جدا من المعرفة باللوائح والهياكل والحقوق والواجبات .

بعد هذه المقدمة عن طبيعة تنظيم الإخوان وطبيعة العقلية التي تسيطر على التنظيم والتي تصنع اللوائح والقوانين والهياكل ومع الأخذ في الاعتبار النشأة التاريخية والمراحل التي مرت بها الجماعة من حكم ملكي واحتلال ثم عهد التنكيل والظلم الناصري ، نجد أن الجماعة مصابة بحساسية مفرطة تجاه عملية النقد الذاتي والتشكيك في فاعلية أنشطتها أو في أهلية قيادتها على القيام بدور الجماعة الإصلاحي وتنفيذ مشروعها لإعادة أمجاد الأمة .

فإذا قمنا بجمع وتحليل النقد الموجه لجماعة الإخوان سواء من خارجها أو من داخل أبنائها ، فإننا نجد هناك نوعان من التعامل والتفاعل تجاه نوعين من النقد والمراجعة .
أولا : نقد ( الوسائل والتصريحات والأشخاص والمواقف ) :
وهذا النوع أغلبه من وجهة نظر القيادة تأثيره محدود ، وهو حتى مع انتشاره لا يشكل خطرا ولا تهديدا للجماعة ولا يؤدي إلى تغيير خط سير الجماعة ولا حتى يقترب من مجموعة الأفكار التي تشكل العقلية الإخوانية ولا يؤثر على استراتيجيات الجماعة ولا رؤاها ولا أهدافها .

فالجماعة تبدي مرونة نوعا ما إزاء هذا النوع من النقد لتظهر قدر من حرية التعبير عن الرأي وعدم الاستبداد ، باستثناء نقد الأشخاص ذوي المكانة القيادية أو التاريخية ( كالمرشد أو حسن البنا أو سيد قطب ) فكثير من أفراد الجماعة ( قيادات وأفراد ) يربطون بين نقد أفكار الشخص وبين الشخص نفسه ، فعندما تنتقد سيد قطب مثلا فأنت تقلل من شأنه وتحقر من جهاده ووقوفه صامدا أمام الظلم والطغيان ، فمثلا قام الأستاذ المرشد بنفسه بانتقاد سلوك بعض نوابنا في مجلس الشعب ( في واقعة رفع الحذاء ) ، أما حين أعلن الشيخ القرضاوي نقده لأفكار الأستاذ سيد قطب ثار كثير من قيادات الجماعة وانبروا للرد على الشيخ القرضاوي حفظا لمكانة الأستاذ سيد قطب في نفوس الإخوان وكثير منهم لم يفرقوا بين شخص سيد قطب وأفكاره باستثناء الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح الذي كتب مقالة جيدة بعنوان ( سيد قطب نحبه ونحترمه ونختلف معه ) .

ثانيا : نقد ( الأفكار والسياسات والأهداف ) :
وهذا النوع من النقد يقابل بعنف حاد سواء كان النقد من داخل الجماعة أو من خارجها ، إذ أن هذا النوع من النقد حال انتشاره يضرب في قاعدة الأفكار التي يتربى عليها الصف الإخواني ( كنقد رسائل حسن البنا وبالأخص رسالة التعاليم ) ، ومن شأنه أيضا نقد الأهداف و السياسات الموجهة لحركة الإخوان وكذلك يكشف مدى صلاحية اللوائح الإدارية ومدى فاعلية الهياكل التنظيمية .
وبالتالي فإن هذا النوع من النقد يوجه سهام مباشرة تجاه مدى أهلية القيادة والمسئولين ونحو تكوينهم الفكري والسياسي وكذلك نحو المرجعية الفكرية التي تتمحور حولها الجماعة وتربي أجيالها عليها .
فالجماعة تقبل بالتغيير في الأشخاص والوسائل لكن لا تقبل بتغيير السياسات والاستراتيجيات ، ولا تقبل بتغيير القاعدة الفكرية للجماعة والتي تشكل العقلية الإخوانية ، ولذلك كثير من القيادات يربط بين فكر الإسلام وثوابته وبين فكر الإخوان ومبادئه ويرون أن هذا الفكر وذاك وجهان لعملة واحدة ، وهذا واضح جدا في فكر الأستاذ سيد قطب ومن تربى على أفكاره .
وللأسف مساحة النقد هنا تضيق تماما داخل الصف الإخواني ، بل تكاد تكون معدومة ، وهو ما يدفع بعض الإخوان خصوصا أصحاب الرؤى التحليلية وأصحاب العقول المفكرة إلى عدة منافذ ، منها :
1 - اللجوء إلى وسائل الإعلام لمحاولة خلق رأي عام يضغط به على أصحاب الرأي والقرار داخل الجماعة .

2 - اللجوء إلى الاختفاء والانزواء والبعد عن دائرة التأثير ، أو لجوء الجماعة إلى الفصل والتجميد والتهميش ( بحجة إثارة البلبلة وشق الصف والمشاكل الفكرية ) .

3 - اللجوء لعمل تكتلات صغيرة داخل الجماعة لنشر فكرته ومحاولة إيجاد رأي عام لها داخل المنظمة الإخوانية ، وهذا ما أسمته القيادات ( الجيوب ) .
ويكمن مدى تأثير هذه الجيوب حال انتشارها في خلق مرجعيات فكرية متعددة داخل الجماعة ، وهو ما أنتج بعض التصنيفات للصف الإخواني ( كالمحافظين والإصلاحيين ) ولست هنا بصدد تحليل أو نقاش تلك التصنيفات من حيث الصحة من عدمها .
ولكن ما أردت أن أنبه عليه هو تأثير هذه الجيوب على الصف الإخواني من تشتيت للجهود وضياع للأوقات ، فالقيادة بدلا من أن تستفيد من أصحاب الفكر المكونين لهذه الجيوب تجهد نفسها في حصرتلك الجيوب ووضع الخطط لتطويقها وتحجيمها وإبعادها عن دائرة التأثير ، ثم تتكلف عناء تقديم الكبسولات التربوية بهدف إنعاش ذاكرة الثقة في القيادة والسمع والطاعة واستحضار كل الأدلة من الكتاب والسنة رغبة في تدعيم موقفهم حتى لو كان باحتكار الفهم الصحيح وإسقاط النصوص على واقع الجماعة واستخدامها لإرهاب المعارضين والمخالفين ( ككتابات الأستاذ جمعة أمين والدكتور غزلان ) .

أمثلة:
1 – ردود فعل قادة الجماعة بعد طرح رؤى فكرية تتعلق بخط سير الجماعة كمبادرة الدكتور البلتاجي وطرح الدكتور عصام العريان لآثار الهجمة البوليسية على الإخوان .
2- الرد العنيف من قبل المرشد على اتهامات المهندس حامد الدفراوي .
3 – رد الأستاذ جمعة أمين على الدكتور إبراهيم الزعفراني حينما أقر الأخير بوجود انقسام فكري داخل الجماعة بين جيل مشهور وجيل التلمساني .
4 – نقد الدكتور القرضاوي لأفكار الأستاذ سيد قطب وقوله أنها خارجة عن فكر أهل السنة والجماعة ، فمكتب الإرشاد نفى في دفاع عن شخص سيد قطب أن تكون أفكاره مخالفة لأفكار أهل السنة والجماعة ، ولكن ما خفف حدة الرد من قبل المكتب مكانة الشيخ التاريخية والإقليمية .
في الختام أحب أن أؤكد أن القاعدة الفكرية للجماعة تحتاج لمزيد من النقاش والنقد والمراجعة ، ففكر الجماعة جهد بشري فلا يجب أن نضفي عليه صفات الكمال والخلود .
كما يجب على الجماعة أن تعتمد مبادئ العمل المؤسسي كالشفافية ووضع آليات واضحة للمراجعة والمحاسبة والتغذية العكسية والنقد الذاتي حتى تستفيد الجماعة من كل الآراء والأفكار .
كما يجب على الجماعة أن تربي أفرادها بداية على النقاش والحوار وإبداء الرأي حتى لو كان مخالفا لرأي القيادة فتلك أساسيات الإبداع والتطوير والتجديد .
ولتعلم أن الثقة في القيادة ما هي إلا نتاج مسيرة طويلة مع القيادة ينميها رؤية الجماعة قادرة على تنفيذ أهدافها ومشروعها ورؤيتها تتبع أفضل الأفكار والمناهج والأهداف لتحقيق مشروعها ، ويقلص من هذه الثقة رؤية قيادات الجماعة على قدر كبير من الاختلاف الفكري وإحساس الأفراد داخل الجماعة بالاضطهاد والإقصاء بسبب إبداء الرأي ومحاولة النقد ورؤية كثير من القيادات على قدر عال من الدكتاتورية واحتكار الصواب و الاستعلاء الفكري .
كتبها أخوكم ( أنا من الإخوان ولكن )
على مدونتي ( أنا من الإخوان ولكن )
http://anaikhwanbut.blogspot.com/