رسالة إلى الدكتور عبد الرحمن البر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أرجو أن تصل رسالتي إلى قلب حضرتك فهي خارجة من قلبي ، وكلمات رسالتي هي ما يدور في خاطري وينادي به فؤادي – أتمنى أن تجد رسالتي مكانها في قلب حضرتك وقلب من يقرأها .

بداية لك مني كل الإحترام والتقدير وذلك لعمر حضرتك وسبق حضرتك في الدعوة والعطاء والتضحية – هذه من الناحية الأخلاقية والإنسانية .

أما من الناحية الشرعية فمثلي ليس في مقام الرد أو المناظرة على من في مقام حضرتك والله عز وجل أعلم بحالي .

أما ما أردت أن أبينه لحضرتك وأحاول جاهدا تبيينه لكل من حولي من إخواني وأصدقائي هو الآتي :

1 – الكلام عن المشاركة أو المقاطعة في العملية الإنتاخبية بأنواعها ( التشريعية والمحلية والنيابية ) لابد له من دراسة الظروف والواقع وحال الشعب .

رأيت في ثنايا مقالات حضرتك أنك تشير إلى قدم بحث حضرتك فهو منذ 6 سنوات – والسؤال هنا هل لم تتغير ظروف البلد وواقعها السياسي وأحوال الشعب الإجتماعية والإقتصادية والسياسية بما يستدعي عدم تغيير قناعات حضرتك بضرورة المشاركة ووجوبها ؟ ولماذا لم ألمح في كلام حضرتك الأسباب من واقع ما يعيشه الشعب وما نراه في الحياة السياسية ما يستدعي ( وجوب ) المشاركة ؟

2 – مرة أخرى ( لأني أرسلت إلى الكثير من القيادات حول هذه الأمر ) أرسل لحضرتك بصفتك ( كعضو مكتب إرشاد وقيادة مهمة في الجماعة ) شكواي وشكوى الكثيرين من الموقع ( المخزي ) إخوان أون لاين وباب آراء القيادة ( والذي كنت اتمنى أن يكون فعلا حر كإسمه الوهمي ) .

هل من اللائق صحفيا والمتعارف عليه أن ينشروا رد حضرتك على مقال الشيخ عصام تليمة ورفضهم نشر رده على حضرتك ؟

هذا تحيز واضح وعدم موضوعية وحجب لآراء الكثير من شباب الجماعة فهذه ليست المرة الأولى ، فكثيرا ما بعثت بردود على مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن وتم رفض نشرها لتثبيت أن هناك رؤية واحدة لدى أفراد الجماعة ، وهذا تغرير وخديعة .

3 – أتمنى أن أسمع رأي حضرتك على شاب أو رجل بسيط من أبناء ذلك الشعب بعد أن قرأ مقالات حضرتك عن وجوب المشاركة والتحذير من التقاعس عن أداء المهمة الإنتخابية ، ثم قال لحضرتك :

- يا دكتور أنا جهادي الأكبر هو بحثي عن لقمة العيش ( الحلال ) والتي أصبحت مستحيلة وليست صعبة في ظل أن الطماطم تجاوزت العشرة جنيهات ، واللحمة تعدت السبعين جنيها – فأنا تقريبا ( هبيع هدومي علشان أصرف على عيالي من حلال ) .

- يا دكتور مش كفاية مش عارف أعيش وبروح أشتري الكتب الخارجية زي ما أكون رايح أشتري مخدرات بتلفت حولين نفسي ، كمان حضرتك جعلتني آثم علشان مش هروح اللجنة وأدلي بصوتي اللي أنا عارف عارف أنه هيتزور ويتشال ويتحط صوت تاني – الله يسامحك يا دكتور .

- يا دكتوري الفاضل حضرتك قلت التولي يوم الزحف ، يا باشا أنا هتولى وهنفد بجلدي كمان لما أشوف الزحف الأكبر بتاع العساكر والعيال بتوع الأمن المركزي ، أنا مش حمل بهدلة أقسام الشرطة والمعتقلات ، دي مراتي كانت تروح فيها وعيالي يجوعوا أكتر ما هما جعانين .

- حضرتك يا دكتورنا عارف كام مليون في البلد مش لاقيين ياكلوا ولا يشربوا ولا يلبسوا ولا يتعالجوا ولا يتعلموا ؟؟ خلي الإنتخابات دي للي زي حضرتك وربنا يوفقكم

- يا باشا إحنا مش ضامنين لقمة بكره في ظل نظام محترف البلطجة والسرقة والتزوير هو حضرتك مشفتش اللي حصل في الشورى وقبلها التعديلات الدستورية علشان محدش يفتح بقه في البلد دي ، يبقى الصناديق ملهاش لازمة إحنا كده بنخلي شكل التمثيلية حلو وبنحولها لحقيقية في عيون الناس

- الله يكرمك يا دكتور سيبنا في حالنا إحنا عاوزين بس نعيش وناكل مش عاوزين أكتر من كده .

3 – نرجع لموضوعنا يا دكتور عبد الرحمن وهناك سؤال مهم – هل بحثتم في دلالات ضعف التوقيعات على بيان التغيير ومطالبه السبعة من ضعف صلاتنا مع الناس وضعف مساحة التأثير فيهم ( فنسبة التأثير على أقصى تقدير 1 : 1 ) ، وهناك أيضا ضعف ثقة الناس في التغيير عن طريق الوسائل المتحضرة والسلمية المشروعة في ظل نظام بلطجي و حرامي و مزور لإرادة الشعب .

هل تتوقع من مجتمع يسيطر على غالبيته الجوع والمرض والجهل مع خليط من اليأس والإحباط من السياسة وأهلها والتي لا تقدم لهم شيئا ملموسا على أرض الواقع – هل تتوقع منه أن يقف بجوارك ويدعمك كما دعمك من قبل ؟
وهل تتوقع منه الأمل في التغيير عن طريق صناديق الإقتراع ؟

وهل نتوقع منه أن ينزل إلى اللجان لمنع التزوير بالملايين ( رجالا وشيوخا ونساءا وأطفالا ) كما طالب أحد الإخوان في مقالة من مقالات الخيال العلمي أو (الكارتون ) على الموقع الهلامي إخوان أون لاين ؟

ده إحنا مش قادين نجمع مليون توقيع على بيان هنوجه الناس للنزول والوقوف أمام الأمن المركزي وتحديهم رجالا ونساءا وأطفالا !!!!

وأخيرا كانت هذه خواطري حول مقالات حضرتك وما تابعها من ردود وتعليقات وما يعيشه الشعب المصري وما تراه القيادة الحالية للجماعة والتي أتمنى أن تقرأ واقع بلدنا جيدا وتستشرف المستقبل بخطوات واضحة وممنهجة علميا لإعلاء مصلحة الوطن أولا وأخيرا قبل أي مصلحة أخرى .

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

ماذا حدث للشعب المصري ؟

لقد طلب مني الأخ كاتب المقالة نشرها في المدونة

ولبيت طلبه لتعم الفائدة
تابعت في الفترة الأخيرة عدة حوادث – ومثيلتها الكثير – نشرت في الجرائد و هي تثير الذعر والقلق على حالة الشعب المصري و بها مؤشر الهبوط الواضح لمنظومة القيم والأخلاق والتي تحكم تصرفات وسلوكيات الشعب .

فهناك عصابة تدخل المسجد وتقتل شابا داخل المسجد ويدخلون عنوة بأحذيتهم وبنادقهم الآلية ( لتثبيت المصلين ) ويجهزون على الشاب ويقتلوه في الحال ، ولا أدري هل لم يأتي على خاطرهم أن هذا الشاب مهما فعل فهو في صلاته مع الله عز وجل المنتقم الجبار .

وآخر يذبح والده وهو ساجدا في المسجد في محافظة المنيا – يدخل المسجد وينتظره حتى يسجد ويذبحه ذبح الخراف ، ألهذا الحد وصل الاستهزاء بقدر الله عز وجل في قلوب العباد ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وحادثة أخرى لا تقل فداحة ولا جرما عن سابقتيها – فتاة من بولاق الدكرور تتهم والدها باغتصابها طيلة سبعة سنوات وتحمل منه سفاحا مرتين ومعها طفلة عمرها خمس سنوات تتهمه وتقول أن هذه الطفلة من سفاحها مع أبيها ، ويتهم أبوها شقيقيها بالزنا معها ويقول أن الطفلة بنت أحد أشقائها ..... لا أدري أي الكلمات تكون مناسبة لوصف تلك الجريمة .

وحوادث أخرى كثيرة على شاكلة ما سبق تملأ الصحف والمواقع كل يوم ، ولا يمر يوم إلا والشعب المصري في حالة أسوأ من ذي قبل .

والسؤال المهم والمتبادر للذهن هو – ماذا حدث للشعب المصري ؟ ما هذه الحيوانية والشهوانية والتي ضربت قطاعات عريضة منه ؟ مذا حدث لهذا الشعب الجميل الطيب ؟

من المسئول عن تدهور منظومة القيم والأخلاق لدى الشعب ؟ ومن أصاب فطرة الإنسان المصري في مقتل ؟ وكيف أصبح الشعب تحكمه شبكة المصالح المادية البحتة وشريعة الغاب ( القوي يأكل الضعيف ) ؟

لماذا أصبح من يملك شيئا أو على مسئولية يتحكم في الآخر ويستغله ويقوم بابتزازه لتحقيق منفعة شخصية ؟

من المسئول عن كل هذا الاهتراء والتدني الأخلاقي والقيمي والفطري ؟

1 – النظام :
أول المسئولين عن هذا وأهمهم وأعظمهم جرما في حق الشعب هو النظام – نظام مهنته الفساد والإفساد منهجه إذلال الشعب وامتهانه وتضييع كرامته داخليا أو خارجيا ( عندما تقف في مصلحة حكومية تحاول أن تستخرج ورقة رسمية تقابل بالإذلال والابتزاز والتعطيل هذا فضلا عن ضياع حقوقنا وضياع كرامتنا كشعب عريق على المستوى الخارجي ولنسترجع قصص مأساة العاملين خارج مصر ) .

هذا النظام يمشي على منهج ثابت وخطى مدروسة للعبث بمقدرات ذلك الشعب المعنوية والمادية ، زواج غير شرعي بين السلطة والمال ، عمالة واضحة للنظام الأمريكي والصهيوني وتقديم يد العون لهم على طبق من ذهب ، سروقة ونهب ما يستطيعون وما تحت أيديهم من ثروات البلاد وهم المفروض أنهم أمناء عليها ( فحاميها حراميها كما يقولون ) ، نظام نشر اليأس والأحباط بين أفراد شعبه فانتشرت حالات الإنتحار لإنهاء تلك الحياة المهينة وأخيرا تحت سقف الجوع والجهل والفقر ضاعت أبسط حقوق المواطن من مسكن مناسب ووظيفة تسد الحاجة ومن غذاء وكساء وعلاج ( وهذه الحقوق لا تصل لملايين من أفراد الشعب المصري ) .

لم يكفهم تضييع الحقوق المادية والمعنوية فتجرأووا على أعز ما كان يملكه المواطن المصري فعملوا على تشويه منظومة القيم والأخلاق والتي كانت تميز شعبنا عن غيره من الشعوب وتلك القيم والأخلاق كانت صمام أمان لهذا البلد العريق عن طريق نشر كل ما هو بذئ وردئ ومنحط من ثقافة وفن وإعلام .

والتدني الأخلاقي والقيمي نتيجة طبيعية لسنوات وسنوات من الفقر والجهل والتجويع وضياع الدين من النفوس .

2- المؤسسات الدينية الرسمية :
لعبت الحكومة دورا خطيرا عن طريق تشويه الخطاب الديني والتضييق عليه وطمس دورمؤسسات الدولة الدينية وإضعاف ثقة الناس فيها وجعل تلك المؤسسات الدينية الرسمية وظائف يتم التحكم فيها عن طريق الحكومة للتضييق على أي محاولة لإعادة الريادة لتلك المؤسسات ، فأين الأزهر منارة العلم والأخلاق وشرف الأمة على مدار قرون ؟
لمصلحة من إضعاف الأزهر وهو مرجعية المسلمين في العالم بكامله ؟ وهل نتخيل شعب يعيش بدون توجيه ديني عقائدي سليم كيف يكون حاله ؟

فمن يربط الشعب بالله سبحانه وتعالى ؟ ومن يقيم الدين صافيا خالصا في نفوس الناس ؟ ومن ينشر بين الناس الأخلاق الفاضلة ويدعم قيم الحب والتعاون والإحسان والتنية وعمارة الأرض ؟ ومن يقف بالمرصاد لكل ما هو سئ ويحاربه في بداياته ويستأصل شأفته قبل أن يستوحش ويلوث فطرة العباد وأخلاقهم ؟

أين علماء الأزهر من ذلك التحول الأخلاقي والفطري ؟ وأين خطابهم الديني المعتدل الوسطي ؟ لماذا تركوا الساحة لدعاة خطابهم سطحي يهتم بالمظاهر ويلعب على وتر العاطفة لتحقيق مصلحة مؤقتة ؟

وللأسف الشديد الكثير من الإسلاميين وفي قلبهم جماعة الإخوان وقعوا في الفخ الذي أعدته الحكومة لإضعاف الخطاب الديني الرسمي الأصيل والذي وإن بقى قويا له مكانته بين الناس لم تتلوث فطرتهم ولا ساءت أخلاقهم ودينهم .

للأسف تحت وطأة إضعاف الأزهر قدمت تلك الحركات نفسها بديلا عنه ، وبدلا من أن تحشد الناس داعمة علماء الأزهر ورجاله الثقات ويعيدون ثقة الناس فيهم لمواجهة ما تنفذه الحكومة من مخطط دنئ لإبعاد الأزهر عن واقع حياة الناس .

فصار دعاة تلك الحركات وخطباءهم هم من يفتون الناس ومن يوجههوهم وتولوا مسئولية تربية أفرادهم بدلا من حثهم على التلقي والتربية على يد علماء الأزهر لثبات علمهم ورسوخه .

وعندما قدمت تلك الحركات نفسها كبديلا للأزهر – هي بذلك لعبت دورا غير دورها وقمات بوظيفة ليست من وظائفها ، فالإمام حسن البنا قرر أن الإخوان المسلمين هيئة عاملة في خدمة الدين ولا تتعرض للأمور الفقهية ولا لشرح تفاصيل الدين فهذه مهمة ودور المؤسسات الرسمية ، فالإخوان دورهم المساعدة في تبليغ ما يقرره العلماء أو حشد الناس دعما للأزهر والدعوة إلى التلقي عن علمائه في أمور الدين .

دلائل على صدق وجهة نظري :
- خطاب الاتهام والتجريح في مشايخ الأزهر ودار الإفتاء ( على أساس أنهم علماء السلطان )
- انظروا للمقالات التي كتبت عند تولى شيخ الازهر الدكتور أحمد الطيب منصبه كشيخ للأزهر ( مقالات موقع إخوان أون لاين )
- تفعيل الفتاوى على موقع الإخوان بدلا من التشجيع على أخذ الفتوى من مكانها الرسمي وبث الثقة في نفوس الشعب وأفراد الإخوان في الأزهر كهيئة علمية رسمية .
- خطاب الدكتور حمدي حسن عضو الكتلة البرلمانية والمتحدث الرسمي باسمها لفضيلة المفتي الدكتور على جمعة والذي أفقدنا من رصيدنا لدى فضيلته ولدى الكثير من علماء الأزهر .
- صارت هناك قناعة لدى الكثير من أفراد الجماعة أن جل علماء الأزهر عملاء للسلطان ( الحكومة ) والدخول قديما في صراعات بين علماء الأزهر المنتمين للإخوان وبين بقية العلماء والمشايخ بدلا من نشر الاحترام والهيبة للأزهر ( وللأمانة تحسنت هذه النقطة في الفترة الأخيرة تحسنا طفيفا في خطاب بعض القيادات كخطاب الدكتور عصام العريان والدكتور عبد الرحمن البر لمشايخ الأزهر ، لكن يبقى نظرة الكثير من الإخوان غير المقالات من كثير من صحفيي الجماعة وموقعها الرسمي ) .

3- الإخوان كحركة جامعة تضم الكثير من أبناء الوطن على اختلاف أطيافهم وتعليمهم ونشأتهم :
نجح النظام بسطوته وجبروته من وجهة نظري في إبعاد ملحوظ للإخوان عن عموم الناس وأغلق لهم معظم المنابر الدعوية من نقابات وإتحادات طلابية ومساجد وجمعيات .

وكان هذا الإبعاد يتجه بالجماعة لمزيد من الانغلاق على نفسها محاولة منها للحفاظ هلى تماسك نتظيمها أمام الإعتقالات المتكررة والمستمرة في غياب دولة القانون وتحت مظلة الحكم العسكري وقانون الطوارئ .
مسئولية الجماعة في وجهة نظري تكمن في عدم انتبهاها على مدار سنوات لانحسار تأثيرهم وبعدهم الملحوظ عن رجل الشارع العادي .

فالجماعة انتدبت نفسها لمهمة خدمة الدين ومحاولة الإصلاح الداخلي عن طريق نشر الخير في المجتمع والحث على الإلتزام بتعاليم الدين الحنيف ، وكانت تضم الشباب الراغب في العمل لخدمة دينه على أساس هذه المهمة الإصلاحية ، فمسئوليتها عن التدهور الأخلاقي والقيمي في المجتمع ينبع من بعدها عن التواصل مع الشعب ومن تقصيرها من وجهة نظري في أداء مهمتها التي انتدبت نفسها لها وهذا بالطبع يختلف عن تقصير الحكومة والنظام وهم من تعمدوا نشر الفساد والظلم والجهل والجوع .

كما أن خطاب الجماعة انحسر في كشف عورات النظام ومحاولة فضحه أمام جموع الشعب فتحول خطابنا في معظم منابرنا الدعوية إلى خطاب سياسي ، وفي غفلة تناسينا هموم المواطن ومشاكله الحقيقية ومحاولة التواصل الإجتماعي الحقيقي مع الناس وأن نعيش مشاكلهم – نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم لأننا نسيج واحد داخل هذا البلد .

والتواصل الإجتماعي الحقيقي مع أفراد الشعب يجعلنا قادرين على التأثير الإيجابي في معالجة أخلاق الناس وتعديل فطرتهم التي انتكست بفعل إفساد النظام لكل ما هو جميل داخل نفس المواطن .

فإنني أدعو القيادة داخل الجماعة لمحاولة تقييم شاملة ودقيقة تشمل الواقع الإجتماعي والقيمي والأخلاقي لأفراد الشعب وأفراد الإخوان على أساس أنهم جزء من هذا النسيج ولم ينفصلوا عنه ، وإلى محاولة تقييم خطابنا الفترة السابقة وما لهذا الخطاب من سلبيات وإيجابيات ، ومن ثم الإهتمام بالعمل الإجتماعي وخلق قنوات للتواصل والانخراط والالتحام الفعال مع عموم أفراد الشعب .

4 – المعارضة باختلاف فصائلها :
هي معارضة مفتتة مشرذمة لا رابط بينها ولا هدف واحد واضح يجمعها حتى الان ، والكثير من الأحزاب الموجودة بعيد بعد تام عن رجل الشارع وبعيدة عن العمل الإجتماعي ، جل اهتمامها النخب السياسية والفكرية ، أما بقية الشعب المغلوب على أمره لا يجد من يتواصل معه ويوجهه من المعارضة .

بل إننا على مدار سنوات لم نرى إتفاقا بينها على أجندة إصلاح واحدة تحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه في هذا البلد العريق .
وأنا أدعوهم إن كانوا جادين في وطنيتهم وحبهم لشعب مصر فليدعوا خلافاتهم الفكرية والأيدولوجية وليتحدوا حول هموم المواطن ومحاولة إصلاح ما كسر داخله جراء الفقر والجوع والذل والمهانة .

يحاولوا متحدين أن يقفوا في وجه الهجمة الشرسة التي تستهدف قيم وأخلاق الناس وفطرتهم الجميلة والتي كانت تميز شعبنا الجميل .

أخير أتمنى أن أرى بلدي مصرمرة ثانية لها مكانتها المرموقة بين بلدان العالم ، و أتمنى أن أرى أفراد بلدي على غير الحال الذي وصلوا إليه .

أتمنى أن أراهم خير الناس دينا وأحسن الشعوب قيما وخلقا .

د . أحمد مصطفى

Dent_ahmad@windowslive.com

اركب ... وبعدين نشوف !!!

نقلا عن منتدى شباب الإخوان

اركب وبعدين نشوف


عندما تكون ثقافة الميكروباصات هي القائدة


م. وائل عادل



اررركب... اركب ... اركب....


هذا هو الهتاف الذي انطلق من حنجرة سائق الميكروباص.... كان الوقت حاراً.... طال الانتظار... فقررت أن أستجيب للنداء...

سألت السائق: هل ستذهب إلى "دريم لاند"؟


أجابني: قل باسم الله ... "اركب وبعدين نشوف".


فسميت الله ...


ثم ركبت .... ولم يكن الميكروباص مزدحماً...


انطلق السائق يشق الشوارع، وبدأ الناس يخرجون من الشقوق ليركبوا معه…اكتمل عدد الركاب، واستمر شحن الميكروباص بالبشر…سألت السائق أن يكتفي بعدد قليل من الواقفين لأن الطريق طويل، فنظر إلىَّ في مرآته الأمامية نظرة ازدراء، بعد أن عانقت شفته العليا أنفه. بدأت الأعداد تتزايد.... أصبح حذائي هو الممر المفضل للركاب.. وجوههم تتدلى عليَّ في مشهد عجيب ... تحليت بالصبر الجميل... بدأت أنزف عرقاً... يتشاجر البعض نتيجة التكدس... يرتفع السباب... يبكى الطفل الرضيع... وبدأت رحلة الأحلام تسوق إليَّ نبأ احتضارها...


سألت السائق: إلى أين تقودنا؟؟


قال: هذه السيارة ركبت كشفاتها الجديدة بالأمس، كما زودتها بمحرك فائق السرعة، وطلاؤها لم يمر عليه أسبوع، وهي أسرع سيارة موجودة في....


قاطعته: نعم.. وهذا ما جذبني لركوبها ...ولكن إلى أين ستذهب بهذا المخزون البشري؟؟ ولماذا تسمح بركوب المزيد؟؟ رائع جداً أن ننطلق بأقصى سرعة، ولكن.. إلى أين؟؟!!


رد مغضباً: سآخذكم إلى وسط البلد... ومن هناك يستطيع كل فرد أن يركب ما يريد، ويذهب إلى حيث يشاء.


نزلت هذه العبارات كالصاعقة على الجميع... صرخ الركاب في السائق... هذا يقول ألن تذهب إلى كذا؟ وذاك يصيح ألن توصلني إلى كذا؟؟ وآخر يشيح بذراعيه مظهراً سخطه، ليستقر كوعه في النهاية في فمي...كان كل راكب يريد أن يذهب إلى وجهة مختلفة تماماً عن الآخر، وأخذت حصتي من الاستفسار متسائلاً -بعد أن لفظت كوع هذا المتحمس: إذن.. لن تأخذني إلى "دريم لاند"؟؟؟!!!


فتمتم في برود بذكره الذي رتله مع كل سائل سبقني: (لا طبعاً.. ألم أقل لك "اركب وبعدين نشوف"؟؟!!).


طلبت منه التوقف ... نزلت من الميكروباص... والتفت إليه وهو يواصل صناعة الشقوق في الشوارع... سمعته من بعيد يصطاد ضحاياه من المارة المساكين بندائه الفتان ... اررركب ...اركب ...اركب...


قلت في نفسي: "ما أكثر هذا النمط من القيادة... الذي يتبع فلسفة "اركب وبعدين نشوف"!!! نراه على مستويات شتى من الفعل القيادي في أماكن كثيرة وأزمان مختلفة. أسلوب واحد، وإن اختلف نوع السيارة. نراه حين تسوق بعض الحكومات شعوبها نحو اللاوجهة. وعندما تتكدس أحزاب وحركات بأعداد لا تعرف كيف ستصل لأهدافها أو لعلها لم تتفق على هدف، ويتكرر نفس المشهد في عدد من المؤسسات والمشاريع، لتكون المحصلة ظهور نفس الأعراض، المعاناة من صراخ الرضيع بعد فترة، وتفجرالمشاحنات كاستجابة طبيعية للتخمة البشرية، ثم تنشغل القيادة بإطفاء الحرائق بدلاً من إشعال الهمم. إنها أعراض طبيعية عندما تكون ثقافة الميكروباصات هي السائدة...والقائدة... وتصير السياسة المعلنة... "اركب وبعدين نشوف"...


إن الأمر الذي ميز معظم قادة الأمم التي نهضت أنهم يعرفون ماذا يريدون، وكيف سيصلون إلى ما يريدون. كانوا رماة يتقنون تحديد الهدف...رسامين... يجيدون رسم الطرق، ونحاتين... يتقنون نحت الأمل في النفوس اليائسة... الأمر الذي تَغَنَّى به نابليون ..."القائد هو بائع الأمل"...





العجيب أن بقية الركاب لم ينزلوا رغم احتجاجهم الواسع... وآثروا الركوب ... لمجرد الركوب....أو لعلهم ارتضوا أن يذهبوا إلى حيث يعرف السائق...لا إلى حيث يريدون!!


ونصيحتي لكل راكب


"قبل أن يركب... يشوف"


ولا يستسلم ذهنياً لفكرة


"اركب.. وبعدين نشوف"

وعلى المتضرر اللجوء للحائط

خواطر زهقان ( 2 )
وعلى المتضرر اللجوء للحائط

أسماء كثيرة ظهرت الفترة الأخيرة حاولت تؤسس أو تضع لبنة فيما أسميته ( بعد إذنكم طبعا ) جبهة النقد الذاتي للجماعة ، والملاحظ أن الأسماء التي كونت تلك الجبهة ( الغلبانة ) والتي لا حول لها ولا قوة – تتنوع بين مختلف الأعمار والأفكار فهناك جيل الشيوخ في الجماعة من أمثال الدكتور محمد حبيب والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والدكتور الزعفراني والأستاذ مختار نوح والمهندس حامد الدفراوي والمهندس خالد داوود وغيرهم .

وهناك جيل الشباب الصاعد الواعد المتوعد بالفصل أو التهميش أو النيل من كرامته وشخصه وذلك حفاظا على هيبة الجماعة والقيادة من أمثال أساتذتي الشيخ عصام تليمة والأستاذ مصطفى كمشيش والمهندس هيثم أبو خليل .

هذا فضلا عن من هو ليس أهلا للمسئولية ولا للقيادة وذلك لقدحا في سلوكه أو في كفاءته والجماعة تبقي عليه داخل المسئولية وهذا أيضا حفاظا على هيبة وشكل الجماعة ( وللأمانة هي حوادث فردية ولكن تكرارها وعدم البت فيها بما يشفي صدور الإخوان يضع الكثير من الخطوط تحت معنى الحفاظ على هيبة الجماعة وشكلها ) .

ثم هناك جيلا أصغر سنا ولكنهم ذوو عقول راجحة وقلوبا محبة للدعوة وأهلها صفا وقيادة ، مثل الأستاذ إبراهيم الهضيبي والأستاذ أمجد أبو العلا وهناك من هم في بدايات الشباب الذين لم يستوعبوا جيدا داخل الدعوة وحوصروا داخل حلقات روتينية بها قشور العلم والمعرفة بها صرامة التنظيم وسيف السمع والطاعة فوجدوا متنفسا على الفيس بوك ومدوناتهم الشخصية كبلال علاء ومحمد هيكل وعبد الرحمن عياش وأسامة درة وغيرهم .

ختاما بأخيكم الصغير( حلاوة ) أخيكم الغلبان والذي انضم لهذا الركب طواعية من تلقاء نفسه وبعدما مل انتظار القنوات الشرعية المسدودة ( تقريبا المجاري ضربت فيها أو ماسورة مياه انكسرت منعت المرور فيها ) أكتب ما يمليه علي عقلي وضميري غير مهتم لما يقال أو يفعل معي أو مع غيري .

والحقيقة أن تلك الأسماء هي التي ظهرت على الإنترنت وعلى صفحات الجرائد لكن هناك غيرهم الكثير الذين مازالو يناضلون داخل القنوات الشرعية ( المسدودة ) ويقابلون بالعنت والتجاهل من قبل المسئولين في المناطق والمكاتب .

المدهش والعجيب والأمر هو رد فعل القيادة تجاه كل ما كتب وقيل من نقد حركي أو فكري أو حتى نقد الممارسات والمواقف وبعض الأشخاص .

التجاهل التام والسكوت المطبق وصم الآذان ويكأن من يتكلم هذا بلا عقل ( مجنون مفتون ) لا يستحق عناء الرد أو النقاش .

وكل هذا بحجة أن لا وقت لدينا لمثل هذه المهاترات والمناقشات ، فنحن مشغولون بهموم تلك الأمة ودعوة المجتمع وإرشاده نحو نور الإسلام .

وهنا أسألهم – هل غاب عنكم أننا مهمومون بتلك الهموم مثلكم ونريد معكم العمل لتوجيه المجتمع نحو ما يصلحه ولكن بطريقة سليمة وأفكار نقية من كل غبش أو دخل ؟!!!.

ما نريده يا أساتذتنا التصويب والتقويم وليس التعطيل أو إيقاف المسيرة ( المباركة ) .

أقول لإخواننا في القيادة اسمعوا منا ... تمهلوا ... أمهلوا عقولكم ونفوسكم أوقات للتفكير والتدبر والنقاش ... فالتفكير والمراجعة والتصويب عبادة مثل العمل تماما بل إنها أهم من العمل ، إذ لا يستقيم العمل بدونها .

يتبعون معنا سياسة القافلة تسير والكلاب تعوي ( عذرا لإخواننا لضرب هذا المثل ولكن الموقف لا يحتمل إلا ذكره )
لسان حالهم ( يبقى الوضع كما هو عليه وعلى المتضرر اللجوء للحائط )

هي كانت قديما اللجوء للقضاء ولكن لغياب جهة يرجع إليها عند النقد أو الشكوى تحكم بيننا وبين مسئولينا الأعزاء
فالآن على المتضرر اللجوء للحائط – يخبط دماغه في أقرب حائط في بيته ويتفتح نفوخه ونخلص من صداعه وكلامه .

وهناك من الوسائل المستحدثة على شبكة الانترنت لصد هجمات الجبهة الناقدة الحاقدة اللي مش فاهمة أي حاجة ( اللي هو إحنا طبعا ) – فلقد رأيت ما يسمى بوحدة مكافحة الإرهاب الفكري لصد الهجمات على فكر الجماعة ومواقفها وأفعالها !!

فترى بعض الشباب الذي لا يردعه أحد عن سن لسانه وقلمه في الهجوم على كل صاحب نقد بدعوى الدفاع والحفاظ على الجماعة ( والكلام قيل في لقاءاتنا ومسطر على صفحات النت في منتديات الجماعة المختلفة ) .

وهؤلاء لم يتورع لسانهم عن الخوض في أشخاص هم قمم دعوية على مدار عشرات السنين كالدكتور حبيب والدكتور أبو الفتوح والدكتور الزعفراني عاشوا وضحوا لدعوة الإخوان طوال حياتهم ، وكنتم بالأمس القريب تقبلون أيديهم وتعتبرونهم القدوات والنماذج وهذا إن دل على شئ يدل على التعصب للجماعة دون تفكير في فكرة أو رأي فمن معنا نمدحه ونعتبره قدوة ونقبل يديه كمان أما من خالفنا فهو مفتون مغرور بعيد لم يتحمل تبعات الجهاد والتضحية ، وسبحان الله هو نفس الشخص هو هو لم يتغير بين عشية وضحاها كان بالأمس نائب المرشد أما اليوم ننال منه بجرأة وعدم تورع غاية في العجب والدهشة .

فترى من يقول لك احذر الفتنة فتنة الشهرة والكتابة على صفحات المواقع والجرائد ( مع العلم أن كلا الفريقين الناقد والمدافع يكتب على المواقع والجرائد ، بل إن من إخواننا الناصحين للجماعة من هو ليس بنفس شهرة قيادات الجماعة والذي يمدح ويدافع عنها ، فلماذا توجه النصيحة بالحذر من فتنة الشهرة لنا فقط ؟؟!!!! )

وترى من يقول لك إنك مازلت مبتدئ ( على البر لسه منزلتش البحر) تقريبا كل الفريق الناصح طلع معندهوش مايوهات أو مبيعرفش يعوموا مع إن الدكتور الزعفراني مثلا والمهندس هيثم من الإسكندرية وأكيد بيعوموا 100100 .
معرفش بحر إيه اللي هما نزلوه وإحنا لسه مشفناهوش ولا نزلناه مع إننا بنطلع رحلات واحدة .

يعني الشعبة لما بتعمل رحلة بحر هما بيروحوا ( فايد ) وانا بروح ( السخنة ) ولا إيه أنا مش فاهم !!!!! .

وتلاقي واحد تاني جميل يقولك إيه ( يا أخي أشغل نفسك بإصلاح نفسك وكن قدوة ونموذج والدنيا هتتصلح لوحدها ) ونسي أن ميدان إصلاح النفس من عيوبها ميدان لا ينتهي منه الفرد إلا لحظة وفاته .

ولو كل واحد بص في نفسه وساب غيره هتتصلح الدنيا لوحدها يا سلااااااااااااااااااااام حاجة جميلة خالص !!!!
وعلى كلامه نأتي بمفاهيم النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونرميها في أقرب سلة مهملات .

ولما هو الموضوع كده يبقى ليه بننصح الآخرين ونازلين فضح في ممارساتهم الخاطئة ولا نريد من ينصحنا ويظهر لنا عيوبنا وأخطائنا .

وآخر ظريف يريد أن يخرج كتاباتك من دائرة الفائدة والنفع فتراه يقول لك : " يا أخي تعبت نفسك على الفاضي يعني هما إخوانك ليس لهم عقول يا أخي أكتب حاجة نافعة إتكلم عن هموم الوطن والفساد والمفسدين "
وتلك الأقاويل تلبس وتدلس على الناس أن النقد والمراجعة والنصح ليس فيه فائدة ولا منفعة .

أي منفعة وأي فائدة أكبر من محاولة إصلاح أكبر جماعة وطنية على الساحة تريد النهوض للمجتمع وتأخذ بيديه لتقل عثراته وتدفع فساده ومفسديه ؟!!!

ولا تنسوا يا إخواني أن هناك العشرات بل المئات من الكتابات والمقالات بل والبحوث عن هموم الوطن وإفساد المفسدين ، بل نحن نحترف ببراعة الكتابة وفضح الفساد فمثلا موقع الجماعة الرسمي والمنتديات بها أكثر من 10 مقالات عن نقد مسلسل الجماعة ولم يمض على المسلسل أكثر من 5 أيام !!!!

( طبعا أنا غير موافق على التلفيق والتشويه التاريخي في المسلسل وغرضه صد الناس عن جماعة الإخوان )
ولكن أنا بتكلم عن من يقول خليك في هموم الوطن وابتعد عن النقد بحجة أن هذا أكبر نفعا من هذا ، وهذا ليس صحيحا بالمرة .

كل هذا طبعا بخلاف الموقع الرسمي والذي شهد القاصي والداني المحب والكاره و المدافع والناقد والمحايد – كلهم شهدوا أن هذا الموقع لا يليق أن يكون موقعا رسميا يعبر عن الجماعة بحجمها ودورها المنوط بها .

وأنا أقترح على محرري الموقع تغيير إسم باب ( آراء حرة ) إلى ( آراء القيادة ) .

فهذا الباب ليس فيه أي نوع من الحرية فهو يعبر عن وجهة نظر واحدة فهو ينشر لمن يريد وينشر له ما يتوافق مع رؤية القيادة .

ليس هناك تنوع للأفكار وليس فيه الرأي والرأي الآخر في حيادية وموضوعية وترك الحكم للقارئ .
حتى التعليقات التي تخرج عن الإطار المألوف يتم حجبها ولا تنزل بل إن التعليق الواحد ممكن ينشر جزء منه ولا ينشر الباقي .

الكثير من المقالات تم إرسالها للموقع ولم يتم نشرها ولم يتم الرد على مرسلها لكن التجاهل التام وكأنك غير موجود دون احترام لشخص أو فكرة أو حتى تاريخ ( مثال : مذكرات الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والتي لم ينشرها الموقع ولم يشر إليها من قريب أو بعيد ) .

وعلى فكرة أنا أكتب بريدي الإلكتروني على كل رسالة أكتبها أو مقال أنشره علشان حد بس يعبرني لكن واضح أن محدش هيعمل كده وياخد ثواب .

وراسلت بعض قيادات الإخوان ولم يرد علي أحد سوى أخ واحد ( أستاذ من أساتذتنا ) وكلها ردود في إطار الاستيعاب والتهدئة والوعد بأن الأمور ستتحسن في القريب العاجل دون أن أرى شيئا ملموسا .

( وإني أعتذر له عن رأيي إن كان سيغضبه مني ولكني أقول له أني أكن له كل إحترام وحب وتقدير فهو في منزلة الوالد والأستاذ ولكن أريد أن أرى شيئا ملموسا على أرض الواقع )

فكما قلت لكم الحال سيبقى كما هو عليه لن يتغير أي شئ ، ولا شئ يحدث سوى ما تراه القيادة ومن يرى غير ذلك أيا كان موقعه ( حتى لو كان نائب المرشد أو من مر عليه 24 عاما عضو مكتب إرشاد ) فهو المتضرر .

وعلى المتضرر كما قلت لكم اللجوء لأقرب حائط يخبط فيه نفوخه ولا عزاء له .

أو ما أتوقعه أن يحدث بعد عشرة سنوات من الآن أن يتم جمع الأشخاص في تلك الجبهة الناقدة ويتم وضعهم في عنبر العقلاء مع إسماعيل يس في متحف الجماعة للحالات الشاذة والمستعصية والذي سيقام في 2020 بإذن الله تعالى .

ومن الآن حتى 2020 إن أعطانا الله العمر والصحة وأذن لي ربي سأحاول أن أنصح على قدر ما أفهم وعلى قدر ما أعلم ولا تنسونا من صالح دعواتكم بالشفاء من الشهرة وحب الكتابة والظهور ومن داء النقد المعدي المزمن !!!!!

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

خواطر زهقان قبل رمضان

رمضان شهر الرحمات والمنن من الله عز وجل ، شهر القربات وصلات الأرحام .

رمضان شهر نقاء القلوب وطهارة النفوس ، شهر المنافسات والطاعات .

رمضان شهر التغيير الحقيقي لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

جالت في قلبي خواطر أحببت أن أخرجها من قلبي إلى الأوراق والصفحات علها تجد من يقرأها ويسمعها ، وكما نعلم عن الخواطر أنها صنف رئيسي لزم وجوده في معظم لقاءات الإخوان وفي الأسر تحديدا يستحيل ترك هذه الفقرة الشهية .

وكان من أطرف ما سمعت عن الخواطر أن (قعدات ) الإخوان أصبحت بالخواطر كالمقاهي ( القعدة ) بالمشاريب .

ومساهمة مني في تثبيت هذه السنة الإخوانية فقلت لما لا أنقل ( تأليفي ) أقصد خواطري قبل بداية الشهر الكريم .

جال في قلبي أن رمضان شهر الرحمة ، فسألت الله أن يرحمني ويرحم والدي ووالدي زوجتي وزوجتي وأبنائي وكل أهلي وأرحامي وأساتذتي و إخواني وكل من كان له حق علي .

خطر في قلبي أن رمضان شهر طهارة النفوس والقلوب ، فاللهم نقي قلوبنا وطهر سرائرنا وأنقذنا من ضلالات الوهم

أنقذ قلوبا ونفوسا سيطر عليها وهم المسئولية وإصلاح الغير فأنساها مسئوليتها عن نفسها وعن أهلها أولا وقبل كل شئ وشغلها بمحاولة إصلاح الغير وأنساها إصلاح داخلها وسريرتها .

أنقذ قلوبا مرضى ونفوسا خربة احترفت الخداع والتلون بكل لون .

تذكرت أن رمضان شهر المنافسات والإكثار من الطاعات ، فقلت في نفسي كيف بمن أصابه الفتور والكسل والركون أن ينافس و يتسابق ؟؟

كيف يتسابق وهو فاقد الدافع في التغيير ؟ كيف ينافس وهو لم يرد حقيقة دخول السباق لانشغاله بسباق آخر في دنيا زائلة متمكنة ومسيطرة بإحكام على القلوب والنفوس بزيفها ومالها وشهواتها ؟

دق جرس داخل قلبي يقول لي لا تنس أن رمضان شهر صلات الأرحام والتسامح والحب والإخاء الحقيقي - وطبعا حقيقي أنت تعلمون أنها عكس زائف .

العجيب أن هناك ممن ينادون في إخوانهم بتلك الطلبات الطيبة الجميلة أرحامهم مقطوعة وبيوتهم مليئة بالشجار والخلافات والمخالفات الشرعية فكثير منا يعيش بشخصيتين – شخصية داخل بيته وشخصية أخرى بين إخوانه .

وهمس هامس في قلبي أن لا تنس أن تدعو لنفسك و لإخوانك أن يخلصكم مولاكم من التناقض في سلوككم وأقوالكم وأعمالكم ، وتذكر قول الله عز وجل : " كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " .

وعلى الهامش زارنا أحد دعاة الإخوان يعيش خارج مصر فقال أنه لما نزل مصر أجازة لم يمر عليه يوما إلا وهو يصلح بين أخ وزوجته وقال أنه وجد ما كان لا يتخيله في بيوتنا .

دق الجرس مرة أخرى وقال لي تذكر أن رمضان شهر المراجعة والمصارحة في كل شئ ومحاولة تقييم وتقويم شاملة تشمل أفكارك وإتجاهاتك وإنتماءاتك ودوافعك وذلك قبل أعمالك وأقوالك .

وسألت نفسي لماذا لا نصارح أنفسنا بعيوبنا وأخطائنا ؟؟ هل من العيب أن يكون فيك نقص أو زلل ؟؟ أم أن العيب في الكبر وعدم الإعتراف بالخطأ والإصرار عليه ؟؟

وسؤال حقا يحيرني – هل حقا لا نرى عيوبنا أم نراها ونتغافل عنها ؟؟

على فكرة من يعرف الإجابة فلا يبخل على أخيه الغلبان بالإجابة وجزاه الله عني خيرا وأوعده بدعوة حلوة على الفطار .

وأخيرا وقع الجرس على رأسي و ( خبطني خبطة جامدة ) وقال لي أفق من نومك ومن خواطرك ( أنت عبيط يا عم الحاج )

تغيير إيه وكبر إيه وخداع إيه ووهم إيه ، ده أنت ناقص تقول لي رياء وعجب ... فوق يا عمنا

أنت أكيد متحامل متشائم مش فاهم أو يمكن مش شايف وبتعمم أو ممكن يكون حد دفعلك علشان تشتم أو حد من المسئولين يمكن شد عليك شويه فقلت تشفي غليلك وتنتقم منه .

روح يا عم حضر التمر بتاع الفطار وجهزلك دعوتين حلوين على الفطار وانزل من برجك العاجي وشارك إخوانك العمل بدل ما أنت قاعد تلقح عليهم كده بالكلام واستغفر ربك من اللي أنت عملته .

وقل لإخوانك تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير

وخليك حلو ونقي كلام تقوله في رمضان يكون في تفائل وأمل بدل اللي أنت كاتبه ده

يالا سلام يا سيدي لما أجيلك المرة الجاية يا رب أشوفك خفيت من اللي أنت فيه

ربنا يشفيك يا ابني .

د . عبد الرحمن مختار

abdelrahmanmokhtar@live.com

ماذا وراءك يادكتوررفيق

الدكتوررفيق حبيب كاتب ومفكر مصرى قبطى معروف ومرموق لفت إنتباهى بشدة وكنت وقتها مقدم لمحاكمة عسكرية مع غيرى من قيادات الاخوان المسلمين عام1995 وكانت اول محاكمات عسكرية للاخوان فى عهد الرئيس حسنى مبارك ، وأدهشنى وجود إسمه من بين المشاركين فى تأسيس حزب الوسط والذى غالبية أعضائه من الاخوان المسلمين حينها ، وبدأت أراجع كتاباته حيث رأيت فيه الرجل المصرى القبطى غير المتعصب الذى يقدم السبيكة الوطنية المصرية من خلال الحضارة الاسلامية وهو يعكس واقع هذة الفسيفساء من التنوع الدينى التكاملى لا التصارعى وتمنيت كثيرا أن تكون روح التسامح والتعايش الحضارى التى يعكسها قلمه الرشيق وعقله المتفتح وثقافته الواسعة هى مستقبل مصر التى يحملها كل مصرى مخلص لوطنه.

تسارعت الاحداث ودب الخلاف حول الحزب بين قيادة الاخوان وقيادات الحزب حدث على أثره أن إستقالت قيادات حزب الوسط من عضوية جماعة الاخوان وتبع ذلك بفترة ليست بالبعيدة خروج الدكتور رفيق من حزب الوسط وكانت هذة هى المرة الثانية التى أثارت دهشتى من موقفه حيث أن حزب الوسط إن قدر له الوجود فهو بالنسبة للدكتور رفيق مشروع لعمل فى ظل القانون برنامجه كان فى ظنى متطابق مع ما يعرضة د/ رفيق من أفكار وآراء وتصورات ولكنى عرفت بعد ذلك من قيادات حزب الوسط أن اسباب أنسحاب الدكتور من الحزب إصرار سيادته أن يحوى البرنامج آراء متشددة إسلاميا كانت مثار دهشة وإستغراب من قادة الحزب ورفضهم للتعاطى معها.

بعدها عاد د/رفيق للاقتراب من قيادة الاخوان والاكثار من التردد على مقر مكتب الارشاد والتعرف إلى أعضائه وتقديم الافكار والملاحظات والمشورة فى حواراته معهم.

تعرفت عليه من خلال تردده على المكتب وفى الاحتفالات الاخوانية التى تشارك فيها النخب السياسية والفكرية ولم يحدث بينى وبين سيادته حديث طوال هذه المدة حتى صيف عام 2008 بعد أن كتب أحد الزملاء الصحفيين تقرير عن لقاء معى يحمل رأيى فى وجود مدرستين داخل جماعة الاخوان المسلمين بعدها إتصل بى د/رفيق هاتفيا لاول مرة سأل فيها عن حقيقة وجود المدرستين وذكر لى أنه كان يشعر بذلك ولكنه كان ينتظر من يشاركه الرأى من داخل الجماعة ، ثم سأل عن مدى التباين بينهما ومدى قدرتهما على التعايش من خلال حوار داخلى تستفيد الجماعة من ميزات كل منهما ، وانتهزت هذة الفرصة لاقول لسيادته بصراحة وشفافية أنى أرى فى مقالاتة المنشورة عن الاخوان أنه يحلل وينظر للإخوان فى إتجاه دفعهم للتشدد والتصلب والعزلة ومحاولته الابتعاد بالاخوان عن المساحات المشتركة مع القوى الاخرى بالمجتمع ، وفى نفس الوقت تؤيد التراخى والتساهل فى رد فعل الجماعة تجاه مايفعله بنا النظام المتحكم الظالم ، ولم أتلقى من سيادته ردا.

وبعدهذة المصارحة التليفونية أتقدم للقارئ الكريم ببعص الأدلة على دعواى
- فى مقال لسيادتة عن (الاخوان وامتصاص الصدمات) يرى سيادتة أن حبس الاخوان باعداد كبيرة ومتلاحقة من جانب الحكومة مع عدم وجود رد فعل إخوانى مفيد للجماعة وساق أربعة فوائد 1- يؤدى إلى زيدة التعاطف الشعبى معهم 2- ظهور جيل قيادى جديد يقوم بمهام من غيبوا فى السجون 3- زيادة تلاحم الصف الاخوانى 4- كتابة تاريخ الاخوان النضالى ، فى هذا المقال أراه مشجعا على الرضوخ للامر الواقع دون التشجيع على استخدام كل أدوات ووسائل المقاومة السلمية واستنفاذ كافة السبل للدفاع عن المعتقلين واستحداث الوسائل والمبادرات والآليات المبتكرة والمتجددة والمتنوعة التى ترهق النظام وتحقق أهداف إيجابية فى مواجهته وتصعب عليه الانفراد بالاخوان

- كان سيادته من أشد المؤيدين أن يذكر فى برنامج الاخوان المسلمين موضوع هيئة العلماء ، وعدم جواز ترشح المرأة وغير المسلم لرئاسة الجمهورية الامور التى تسببت فى لغط كبير وأفقدت الاخوان عدد من مؤيديها وأكدت تخوف الكثيرين من وصول الاخوان إلى السلطة ، كما إستغلها المتربصون لها لتشويه صورتها وطمس ماحواه البرنامج من جهد كريم ومشكور

- وفى مقال لسيادته يحمل التحذير من غربنة الاسلام أى وضع الاسلام بمقايس غربية وأنا معه قطعا فى أن الاسلام له أصوله وقواعده وثوابته ومبادئه التى لايصح أن تحرف أوتحور من أجل أن تتوافق مع المقايس الغربية ولكنى وجدته يستخدم هذه الفكرة ويتوسع فيها ليلبسها ثوب التشدد والرفض لكل ماهو غربى رغم أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهوأحق الناس بها ، رأيت فى هذا المقال ودلالاته محاولة من سيادته لصد الاسلاميين عن الاستفادة من النافع مما وصل إليه الغربيون ممالم يخالف ديننا والنظر بريبة لكل من ينادى بالاستفادة أو يستفيد بالفعل من هذة الامور النافعة

- وفى مقال آخريتكلم فيه عن حزب العدالة والتنمية التركى ويخلع عنه أى مسحة إسلامية حيث يختتم مقاله بقوله (إن حزب العدالة والتنمية يسعى إلى نقل تركيا من العلمانية المتطرفة إلى العلمانية المعتدلة التى ليس فيها(أى المعتدلة) مكان لاحزاب إسلامية)وبذلك يدفع الاسلاميين إلى عدم الاستفادة من تجربة حزب العدالة التركى وينفرهم منها وينتقص من دورها وتأثيرها الايجابى فى عالمنا العربى والاسلامى
- وفى مقاله عن (الاخوان وحوار المؤسسية) يقف سيادته مدافعا عن عدم فصل مكتب الارشاد كمكتب تنفيذى عن مجلس الشورى كهيئة رقابية بحجة أن الجماعة ليست دولة ويشبهها بالجمعيات وهذا تقزيم لجماعة يريدها المجتمع المصرى نموذج فى سلوكها لما تنادى به من مبادئ ويرى فيها البديل الصحيح لنظام سيطرت فيه السلطة التنفيذية على السلطة الرقابية والقضائية،كما صادر على حق النقد فى حق الجماعة واعتبره يؤدى إلى الانتقاص من الجماعة وضياع هيبتها مع أن النقد الاخلاقى الجاد البناء هو السبيل إلى تدارك الاخطاء وتحسين الاداء ، ولماذا نبيح لانفسنا نقد الاخرين ونحرمه على غيرنا

- وأخيرا أرى أن الدور الذى يقوم به الكتور رفيق حبيب هو دور المقعد(يضع القواعد) والمحلل والمنظر(يقوم بالتنظير)للافكار والاراء التى تصوغ للاسلاميين التشدد والتصلب وتدفع بهم إلى مزيد من العزلة وأختم حديثى بالحكمة القائلة (صديقك من صدقك لا من صدَقك)

- ابراهيم الزعفرانى

وقفة مع مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن ( مقال الثوابت نموذجا )

د . عبد الرحمن مختار :

توقفت كثيرا وترددت قبل أن أكتب تلك المقالة وبها تعليق على مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن عضو مكتب الإرشاد وبخاصة مقاله الأخير والذي تناول فيه بالتوضيح – كما جاء في عنوان المقالة – ثوابت دعوة الإخوان المسلمين .

وكان ترددي لسببين :

أولا : أني كتبت وعلقت على بعض ما كتب الدكتور محمد قبل ذلك وكتابتي عنها مرة أخرى من الممكن أن يفسر على أنه هجوم شخصي عليه ، وهو ليس كذلك فأنا لا أعرفه شخصيا ولم أقابله في حياتي ، بل إن أول معرفتي به و سماعي عنه هو عندما أصبح عضوا لمكتب الإرشاد ، فليس هناك سبب لردي عليه سوى ما كتب وكذلك منهجه في الكتابة والتفكير والذي أحسبه من وجهة نظري رجوعا إلى الخلف وخطرا على عقول الإخوان .

ثانيا : أني مقتنع تماما بوجوب الرد على مثل هذه الكتابات الفكرية والتي تخص أمورا في الأصل تحتاج إلى تأصيل أصولي وفقهي من قبل المتخصصين والعلماء ، وأنا في هذه المقالة لا أدعي تلك المنزلة ولكنها بمثابة تنبيه أو وقوف على بعض المعاني وعلى المتخصصين إكمال المسيرة بكتابات أكثر دقة وأكثر إحاطة .

ومقالة الدكتور محمد عبد الرحمن الأخيرة – بعنوان توضيح حول ثوابت الدعوة – هي مقالة خطيرة في منهجها وفي مدلولها وتأثيرها على الأفراد داخل الصف الإخواني وعلى المتابعين لشأن الجماعة وطريقة تفكير قياداتها من الباحثين من خارج الجماعة .

وتعقيبي على تلك المقالة وطريقة تفكير صاحبها سيكون في عدة نقاط وهي كالتالي :

1 – الثوابت وضرورة وجود البحوث الأصولية في فكر وحركة الجماعة :

الأحكام الشرعية والتي تخص فرد أو مجموعة صغيرة من الناس في إطار معين من الممكن أن يتصدر لها فقيه أو مفتي ، ولكن هناك من القضايا والأحكام والتي تخص مجتمعا بأسره وتكون تلك الأحكام لها تأثير مباشر على علاقات الناس ومعاملاتهم وكذلك الكثير من الأفكار والمبادئ التي تترسخ في النفوس والعقول والتي توجه أفراد مجتمع أو جماعة كبيرة من الناس في حركتهم وأفعالهم ، فهذه القضايا تحتاج إلى جمع من الفقهاء والأصوليين يعاونهم فريق من الباحثين والأكاديميين في مجالات عدة لها تتأثر بتلك القضايا والحكام تأثيرا مباشرا .

والخلاصة أن هناك فتاوى يتصدر لها فقيه واحد وهناك قضايا تجتمع لها المجامع الفقهية لأهميتها وعموم تأثيرها .

فقضية ثوابت الحركة الإسلامية وهل يجب أن تكون هناك ثوابت من الأصل أم لا ؟ ومكانة هذه الثوابت ومدى تأثيرها على فهم وحركة العاملين في الدعوة من النوع الثاني من القضايا والتي تحتاج إلى بحث أصولي وفقهي يضم جمع من المتخصصين والباحثين ولا يجب أن تكون رؤية فرد مهما كانت مكانة هذا الفرد ومهما كان تخصصه – فضلا عن كون هذا الفرد من غير المتخصصين أصلا .

فالثوابت داخل حركة الأخوان وغيرها من القضايا الفكرية يجب أن تكون محل اهتمام لجان متخصصة تضم الكثير من الباحثين والمتخصصين وأن تكون لهم اليد العليا في إصدار تلك البحوث والرؤى .

2 – الثوابت - من يحددها ومن يضيف عليها ؟ :

وردت ألفاظ في مقالة الثوابت أكثر من مرة كــ ( حددت الجماعة – يضاف لهذه الثوابت – حق للجماعة ملزم لأفرادها ) ، ورود تلك الألفاظ يوضح أن هناك جهة تقرر وتلزم وتضيف ، وهذه الجهة عبر عنها الدكتور بـ ( الجماعة ) ولم يقل لنا أي جهة في الجماعة هي التي حددت أو أضافت أو قررت ، فعندما نتكلم عن عمل مؤسسي فيجب :

أن أعلم من الذي قرر أهو مكتب الإرشاد مثلا ؟ أم هو مجلس الشورى ؟

أم هناك لجنة مختصة بالأمور الفكرية والبحوث الحركية ؟

ولماذا لا نعلم بتلك اللجنة ؟

ومن هم أفرادها حتى يتسنى لنا أن نطمئن لتخصصاتهم ولكفاءتهم وحتى يتسنى لنا مراجعتهم أو إبداء الملاحظة على كلامهم أو شكواهم إلى جهة محددة في فض مثل تلك المنازعات ؟

ولكن أن يطلق لفظ ( الجماعة ) على من قرر وأضاف وألزم فهذا بعيد عن المؤسسية كل البعد ولا يعطي لنا حقا في فهم التفاصيل واستيعابها وفهم دور كل مؤسسة أو هيئة أو لجنة داخل الجماعة .

ويمضي بنا نحو الثقة بلا فهم طالما أن الذي قرر وأضاف وألزم هو ( الجماعة )

وللأسف هذا ما يتم تداوله داخل لجان التربية في الجماعة ، في أن تصبح الرؤى الشخصية هي ( فكر الجماعة ) وخصوصا إن كانت رؤية أحد القيادات أو أحد أعضاء مجلس الشورى أو مكتب الإرشاد ، فهذا توجه نحو الفردية وابتعادا عن العمل الجماعي المؤسسي .

وللأسف هذا ما أراه دائما في مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن أنه دائما يتحدث بلسان الجماعة ، ولم أرى كلمة ( وجهة نظري ) أو ( هذه رؤيتي ) .

ولو قال ( هذه رؤيتي ) لخففت وطأة الأمر ، ولكن التحدث بلسان الجماعة وأن يعتبر الكلام الموجود في المقالة هو ما يعبر عن فكر الجماعة وصادر عنها فهذا من أخطر ما يكون ، لأن القارئ يضع هذا الكلام موضع التنفيذ والاعتقاد ثقة في جماعته وقيادته أنها تحرت الأمر جيدا وأن هذا الكلام جاء بعد تمحيص ومراجعة .

وهنا لي عتاب على أصحاب العلم الشرعي من قيادات جماعة الإخوان .

هل هم راضون عن صدور مثل هذه الأفكار والرؤى ؟

هل هم على علم بها أصلا ؟

ولماذا يقوم غيرهم بوظيفتهم ؟ أليس من المفروض أن من يتكلم في الأمور الأصولية والفكرية أصحاب التخصص من الشرعيين والأصوليين ؟

3 – الثوابت والخلط والتناقض :

أولا : الخلط والتوسع في دائرة الثوابت :

والتي شملت ( ثوابت مستمرة وأخرى مرحلية تحددها الجماعة ولا مجال لتغييرها أو مراجعتها – لوائح واجراءات – فعاليات في مرحلة معينة – حتى الاختيارات الفقهية والتي جعلها الشرع من الأمور المختلف عليها – حتى في بعض الوسائل كوسائل التربية وكأنها قرآن نزل من السماء والمعلوم أن الوسائل طالما كانت من صنع البشر فلا ثبات لها مهما بلغت درجة أهميتها وكفائتها – حتى في الأمور الشكلية كالإسم والشعار وكنا نعيب على غيرنا اهتمامه الزائد بالهدي الظاهر كاللحية وإسبال الثوب ) .

ثانيا : التناقض الواضح :

كيف تكون هذه الثوابت المتحدث عنها مستمدة من الشرع بل داعمة لرسالة الإسلام وغايته على حد تعبير الكاتب ؟ ثم نرى تثبيت الوسائل واللوائح والأمور الشكلية بل حتى الخلافات الفقهية وهو ما لم نره في الشرع مطلقا .

بل إن الشرع وضع ضوابط وأطر لكثير من الأمور وترك تفصيلها ولم يتحدث فيها من الأساس فضلا عن تثبيتها وعدم مراجعتها .

ثالثا : الخلط بين الأحكام الشرعية الأحكام العادية :

فكما أعلم من علم الأصول أن هناك ثلاثة أنواع من الأحكام ( الشرعية - العقلية – العادية )

فجعل الدكتور محمد تشكيل الأحزاب السياسية وتحديد مدة الرئيس في الحكم من الأحكام الفقهية على حد قوله وهي من تفاصيل العملية السياسية وتخضع للأحكام العادية ( وفي هذا الأمر تفصيل ليس هنا مكانه ) هذا بغض النظر عن جعلها ثابتا لا تتم مراجعته ولا تغييره .

4 – وقفة أخيرة ومهمة عن تحجيم دور العقل ووضع أطر ومحددات له تكبله عن التفكير السليم :

التوسع في تثبيت الأمور المستمرة منها والمرحلية وكذلك الإجراءات واللوائح والوسائل والاختيارات الفقهية يجعل العقل مكبلا عن التفكير والتدقيق والنظر والتدبر .

ففيم يفكر العقل ويدقق بعد أن صارت معظم المساحات أمامه من الثوابت ولا يجب المساس بها ولا يجب مراجعتها أو تغييرها ؟ !!!

ويزيد العقل إحجاما عن التفكير وخوفا من المراجعة عبارات وردت في مقالات الدكتور محمد كثيرا – على سبيل المثال – عبارة (ومن لم يلتزم بها فإنه يكون خارجًا عنها، إذا أصرّ على موقفه بعد المراجعة ).

ولم يوضح لنا الدكتور أهي المراجعة والنقاش بحرية وبغية الوصول للحق أم المراجعة بمعنى إصدارالأوامر بترك هذه المساحة وعدم المساس بها لأنها من الثوابت .

وهذا من وجهة نظري يرجع بعض الشئ إلى النشأة الريفية والتي يتمتع بها بعض قيادات الجماعة في الفترة الحالية ، وهذه النشأة تجعل بعضهم يتجهون في تربية العقول على طريقة العسكرة والجندية الزائدة بمعنى أن القائد يحدد أطر ومحددات للتفكير فلا يعطى الكثير من المساحات للفرد في التفكير والاقتصار على رؤية القيادة ، وكذلك تتمتع النشأة الريفية بقلة النقاش والحوار والأخذ والرد .

والأفضل من وجهة نظري أن يدرس لنا مناهج سليمة في التفكير وكيفية الوصول لتصور الأمور والحكم عليها باتباع منهج علمي سليم بدلا من وضع الأطر الحاكمة وزيادة الخطوط الحمراء .

وكلنا يعلم المثل الشهير : " علمني الصيد ولا تعطني سمكة " .

فعندما تربح عقلا مفكرا ومدققا فيما حوله وتكسب شخصية محاورة وتتمتع بحسن النقاش والجدل المثمر وعدم الخوف من إبداء الرأي أفضل بكثير من أن تربي عقولا منقادة تابعة وإن انقادت للحق الظاهر الواضح .

وهناك من سيرد علي ويقول كيف تقول على عقول الكثير من أفراد الجماعة عقولا منقادة وهم من هم فيهم أساتذة الجامعات والأكاديميين والأطباء والمهندسين والمعلمين وغيرهم من العقول الناضجة داخل دعوة الإخوان ، وهذا حق فالجماعة فعلا تتمتع بوجود مثل هؤلاء فيها ، ولكن التربية على كثرة الثوابت وزيادة الخطوط الحمراء والضغط على مثل هذه الأمور طوال سنوات وفي كل محضن تربوي وفكري يجعل مساحات محرم دخول العقل فيها والاقتراب منها فضلا عن مراجعتها ومناقشتها .

وأخيرا هذه وجهة نظر في مقالات الدكتور محمد عبد الرحمن وبخاصة مقاله الأخير ( توضيح حول ثوابت الدعوة ) وفي منهجه في التفكير والكتابة والتربية .

فأنا أحترمه وأقدره من الناحية الإنسانية والشخصية ولكن أختلف معه من الناحية الفكرية والتربوية فليتحمل مني ذلك وأتمنى أن أجد عنده ردا .

وأتمنى من المعنيين بالأمر داخل الجماعة أن يهتموا بالقاعدة الفكرية للجماعة أونه لا ضير من مراجعتها وتمحيصها عن طريق لجان مختصة يسهل الرجوع إليها ومناقشتها .

والهدف من ذلك كله التثبت وتحري الصواب والحق ، فالحق والصواب أحسب أنه هدف كل فرد داخل جماعة الإخوان المسلمين .

abdelrahmanmokhtar@live.com